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https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/136445
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| Title: | 韓愈文儒地位的確立及其典範形成
The Establishment of Han Yu`s Literary Confucianist Status and Its Model Formation |
| Authors: | 徐偉軒
Hsu, Wei-Hsuan |
| Contributors: | 車行健
耿湘沅
徐偉軒
Hsu, Wei-Hsuan |
| Keywords: | 韓愈
典範
文儒
古文家
原道
循吏
孔廟從祀
韓愈信仰
Han Yu
Literary Confucianist
Ancient prose writers
Confucian orthodoxy
Confucian Temple
The belief of Han Yu |
| Date: | 2021 |
| Issue Date: | 2021-08-04 15:30:41 (UTC+8) |
| Abstract: | 本論文同時關注文學、思想、神祀等各個面向，旨在彰顯「韓愈典範」的多元、深刻意義。首先證成韓愈作為「文儒」理想類型的完成者，使「文儒」成為宋代之後士人的主要類型，進而重新理解古文家、道學家的概念與分化。其次則聚焦韓愈〈原道〉與「原體」的典律化，彰顯其對「古文」與「古文家」地位確立的貢獻。再次則分別說明韓愈如何汲取經學與史學資源以創作古文，使「文」「儒」之間得到有機結合，指出韓愈作為「文儒」的具體實踐意義。最後則通過孔廟從祀與地方信仰的視角切入，標舉大、小傳統互動下形成的韓愈典範。
本論文認為：韓愈兼備了「文宗」、「聖徒」與「循吏」三種身分。他傳承了自漢代以來的文儒論述，自許為聖人之徒，具備高度的經學、史學與文學素養，以「筆」代「文」，以文見道，達成了「文」「儒」的有機結合。後世雖因道學興起而使其窄化為「古文家」，但又因其堅守聖道，依然成為聖人之徒的代表，於道統論述與儒學復興上具有開闢之功。整體而言，還是同時擁有了「文統」與「道統」地位。此外，韓愈作為賢臣良吏，又因治潮功績，表現「賢守」的形象，承繼了漢代以來的「循吏」傳統。並通過韓愈信仰，逐漸形成了一個以韓愈為軸心的神聖空間與祀典傳統，與孔廟之從祀並觀，可以說韓愈也占據了「神統」的地位，而與「文統」、「道統」並峙，共構了韓愈典範多元且豐富的意義。
This dissertation focuses on various aspects such as literature, pholosophy, elevation to the Confucian temple, and consecrating god of Han Yu. Aims to demonstrate the diverse and profound significance of the "Han Yu Model". First, prove that Han Yu is a completer of the ideal type of "Wen-Ru" (literary Confucianist), and make it the main type of scholars after the Song Dynasty. Then re-understand the concepts and differentiation of ancient prose writers and Neo-Confucianism pholosophers. Second, it focuses on the canonization of Han Yu`s "Yuan Dao"(〈原道〉) and one specific type of writing named "Yuan", demonstrating his contribution to the establishment of the status of "ancient prose" and "ancient prose writers". Third, it explained how Han Yu absorbed the resources of Confucian classics and historiography to create ancient prose, so that the organic combination of "literature" and "Confucianism" was achieved, and it pointed out the specific practical significance of Han Yu as a " literary Confucianist". Finally, I cut through the Confucian Temple from the perspective of worship and local beliefs, marking the example of Han Yu formed by the interaction between large and small traditions.
This thesis believes that Han Yu has three identities: "Wenzong"(文宗), "Shengtu"(聖徒) and "Xunli"(循吏). He has inherited the discourse of literary Confucianism since the Han Dynasty. He possesses a high degree of Confucianism, historiography and literature. He used the "Bi"(筆) to replace the "Wen"(文), and learned the "Dao"(道) of Confucism through writing and achieved the organic combination of "literature" and "Confucianism" Although later generations narrowed it into "ancient prose writers" due to the rise of Neo-Confucianism, but because of his adherence to the Confucian orthodoxy, they still became the representatives of saints, and had pioneering powers in the revival of Confucianism. On the whole, he still possesses the status of "Literature orthodoxy" and "Confucian orthodoxy" at the same time. In addition, as a virtuous official and a good official, Han Yu also showed the image of "good prefect " because of his achievements in governing Chaozhou, and inherited the tradition of "Xunli" since the Han Dynasty. And through the belief of Han Yu, a sacred space and ritual tradition with Han Yu was gradually formed, and the Confucian Temple’s obedience to the rituals was observed. It can be said that Han Yu also occupied the position of "divinity orthodoxy", and was compared with the "Literature orthodoxy", The "Confucian orthodoxy" stand side by side, together constructing the diverse and rich meaning of Han Yu`s model. |
| Reference: | 引用書目
壹、古籍
一、經部
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三、子部
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方介：〈韓愈〈子產不毀鄉校頌〉析論〉，《臺大文史哲學報》，第67期，2007年11月。
方介：〈韓愈〈獲麟解〉析論：由「形」與「德」看韓愈之所以為韓愈〉，《臺大文史哲學報》，第59期，2003年11月。
方介：〈韓愈五原作於何時？──兼論韓愈道統說之發展時程〉，《臺大中文學報》，第33期，2010年12月。
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王基倫：〈韓愈記體文章的抒情性書寫〉，《羅聯添教授八秩晉五壽慶論文集》，臺北：臺灣學生書局，2011年11月。
兵界勇：〈臺灣地區五十年韓愈研究概況，1949～2000）〉，《周口師範高等專科學校學報》，第18卷第1期，2001年1月。
兵界勇：〈論韓愈「載道」之師法取向及其書寫形式〉，明道大學中文系編：《重構與新銓：唐宋學術思想研究論集》，臺北：萬卷樓圖書公司，2013年9月。
吳智雄：〈從輯本論何休《穀梁廢疾》與鄭玄起《廢疾》的論辯主張與方法：隱公、桓公〉，《興大中文學報》，第37期，2015年6月。
李長遠：〈皮日休、陸龜蒙與道家──晚唐儒家復興的一個側面〉，《臺大文史哲學報》，第89期，2018年5月。
姜龍翔：〈韓愈〈毛穎傳〉新詮〉，《成大中文學報》，第35期，2011年12月。
姜龍翔：〈韓愈祭文文體變革新探〉，《中央大學人文學報》，第58期，2014年10月。
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夏長樸：〈《尊孟辨》及其學術意義〉，收入《張以仁先生七秩壽慶論文集》，臺北：學生書局，1998年。
孫慧琦：〈基於儒學道統觀的「文以明道」──試論韓愈的文道觀〉，《輔大中研所學刊》，2015年6月。
徐偉軒：〈朱熹廟議探論〉，《興大中文學報》，第46期，2019年12月。
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康韻梅：〈唐代古文與小說的交涉──以韓愈、柳宗元的作品為考察中心〉，收入《羅聯添教授八秩晉五壽慶論文集》，臺北：臺灣學生書局，2011年11月。
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葉國良：〈韓愈塚墓碑誌文與前人之異同及其對後世之影響〉，收入氏著《古典文學的諸面向》，臺北：臺灣學生書局，2019年9月。
葛曉音：〈盛唐「文儒」的形成和復古思潮的濫觴〉，《文學遺產》，1998年第6期。
熊湘：〈文儒之間：韓愈的身分自塑及其典型意義〉，《北京社會科學》，2019年第2期。
臧清：〈唐代文儒的文學與歷史承擔──從張說到孫逖〉，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》，第37卷，第4期，2004年7月。
劉成國：〈文以明道：韓愈〈原道〉的經典化歷程〉，《文史哲》，2019年第3期。
蔣寅：〈韓愈詩風變革的美學意義〉，《政大中文學報》，第18期，2012年12月。
鄭柏彥：〈中國古代文學史源流論述中的「文統」與「道統」〉，《興大人文學報》，第45期，2010年12月。
鄭毓瑜：〈文學典律與文化論述—─中古文論中的兩種「原道」觀〉，《漢學研究》第18卷第2期，2000年12月。
錢穆：〈雜論唐代古文運動〉，收入氏著：《中國學術思想史論叢（四）》，臺北：東大圖書公司，1983年10月。
簡宗梧：〈漢賦瑋字源流考〉，《國立政治大學學報》第36期，1977年12月。
羅聯添：〈宋儒對韓愈〈原道〉篇批評及其迴響〉，收入氏著：《唐代四家詩文論集》，臺北：學海出版社，1996年12月
饒宗頤：〈宋代蒞潮官師與蜀學及閩學──韓公在潮州受高度崇敬之原因〉，《饒宗頤二十世紀學術文集》第14冊，臺北：新文豐，2003年。
饒宗頤：〈論元．祥邁注〈韓文公別傳〉〉，《第三屆潮學國際研討會論文集》，廣州：花城出版社，2000年8月。
三、學位論文
（學位論文凡已出版者，以其出版之書名改列於專書之目，此處不再迻錄。）
方介：《韓柳比較研究──思想、文學主張與古文風格之析論》，臺北：臺灣大學中國文學系博士論文，1990年。
白文君：《韓愈與嶺南文化》，武漢：華中師範大學專門史專業碩士論文，2013年。
兵界勇：《唐代散文演變關鍵之研究》，臺北：臺灣大學中國文學系博士論文，2005年。
李建崑：《韓愈詩探析》，臺北：臺灣師範大學國文學系博士論文，1991年。
李珠海：《唐代古文家的文體革新研究》，臺北：臺灣大學中國文學系博士論文，2001年。
咸曉婷：《中唐儒學變革與古文運動嬗遞研究》，杭州：浙江大學中國古代文學專業博士論文，2011年。
姜雲鵬：《韓愈古文評點整理與研究》，上海：復旦大學文學批評史專業博士論文，2013年。
柯萬成：《韓愈文體、類之研究》，香港：新亞研究所中國文學組博士論文，1987年。
徐莉嵐：《張耒議論散文研究》，高雄：高雄師範大學國文學系碩士論文，2019年7月。
高光敏：《北宋時期對韓愈接受之研究》，高雄：高雄師範大學國文學系博士論文，2003年。
張蜀蕙：《書寫與文類─以韓愈詮釋為中心探究北宋書寫觀》，臺北：政治大學中國文學系博士論文，1999年。
莫瓊：《明代韓愈古文接受研究──以明代古文選本為視角》，西北大學中國古代文學專業博士論文，2019年。
謝妙青：《韓愈辭賦研究》，臺北：政治大學中國文學系碩士論文，1994年。
謝敏玲：《韓愈之古文變體研究》，臺北：政治大學中國文學系博士論文，2005年。
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| Description: | 博士
國立政治大學
中國文學系
105151503 |
| Source URI: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0105151503 |
| Data Type: | thesis |
| DOI: | 10.6814/NCCU202100951 |
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