政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/56324

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題名:	論羅近溪思想中良知心體的意義與地位 The Meaning and Importance of Liang-Chi Xin-Ti in Luo JinXi`s Thought
作者:	林彥里
貢獻者:	楊祖漢何淑靜林彥里
關鍵詞:	良知心體知愛知敬明明德生生惡復格物光景孝弟慈
日期:	2011
上傳時間:	2012-12-03 11:26:24 (UTC+8)
摘要:	良知心體是近溪學的核心，在他的思想體系裡舉足輕重，他的理解、規定與貫通，也表現了近溪學的特色。良知心體是本論文的主軸，也是探究其它概念時的線索，諸如學界至今尚未處理過的惡之根源的問題、本論文所詳細討論的近溪對於格物的詮釋、以及猶如良知心體的反面的光景問題等等。本論文仔細討論了近溪從知愛知敬、明明德、生生之心以及獨知，來論述良知，認為這是近溪學之核心與特色，亦是其義理主幹。
參考文獻:	一、原典、古籍〔明〕羅汝芳：《羅汝芳集》（南京：鳳凰出版社，2007年）。〔明〕羅汝芳著、李慶龍彙集：《羅近溪先生語錄彙集》（韓國：新星出版社，2006年）。〔明〕羅汝芳：《旴江羅近溪先生全集》（臺北市：國立中央圖書館，明萬曆四十六年劉一焜浙江刊本）。〔明〕羅汝芳：《耿中丞楊太史批點近溪羅子全集》（臺南縣：莊嚴文化事業有限公司，1997年）。〔明〕羅汝芳講、〔明〕曹胤儒編：《盱壇直詮》（臺北市：廣文書局，1960年）。〔宋〕周敦頤：《周敦頤集》（北京：中華書局，2009年）。〔宋〕張　載：《張載集》（北京：中華書局，1978年）。〔宋〕程　顥、〔宋〕程頤：《二程集》（北京：中華書局，1981年）。〔宋〕蘇　軾：《蘇軾文集》（北京：中華書局，1986年）。〔宋〕朱　熹：《朱子全書》（上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002年）。〔宋〕朱　熹：《四書章句集注》（北京：中華書局，1983年）。〔明〕王守仁：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1992年）。〔明〕王　畿：《王畿集》（南京：鳳凰出版社，2007年）。〔明〕顏　鈞：《顏鈞集》（北京：中國社會科學出版社，1996年）。〔明〕劉宗周：《劉宗周全集》（杭州：浙江古籍出版社，2007年）。〔明〕黃宗羲：《黃宗羲全集》（杭州：浙江古籍出版社，2005年）。〔清〕阮　元：《十三經注疏》（北京：中華書局，1982年）。〔清〕王先謙：《荀子集解》（北京：中華書局，1997年）。《景印文淵閣四庫全書》（臺北市：臺灣商務印書館股份有限公司，1986年），第695冊，第711冊。中華書局編：《孔子家語》（北京：中華書局，1989年）。二、專著（依姓氏筆劃排列）古清美：《慧菴存稿．一．慧菴論學集》（臺北市：大安出版社，2004年）。任文利：《心學的形上學問題探本》（鄭州：中州古籍出版社，2006年）。牟宗三：《牟宗三先生全集》（臺北市：聯經出版事業公司，2003年），冊27，《牟宗三先生晚期文集》；冊30，《陸王一系之心性之學》。牟宗三：《宋明儒學的問題與發展》（臺北市：聯經出版事業公司，2003年）。牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》（臺北市：臺灣學生書局，2000年）。吳　震：《明代知識界講學活動繫年1522-1602》（上海：學林出版社，2004年）。吳　震：《泰州學派研究》（北京：中國人民大學出版社，2009年）。吳　震：《陽明後學研究》（上海：上海人民出版社，2003年）。吳　震：《羅汝芳評傳》（南京：南京大學出版社，2005年）。吳根友：《明清哲學與中國現代哲學諸問題》（北京：中華書局，2008年）。季芳桐：《泰州學派新論》，（成都：巴蜀書社，2005年）。岡田武彥：《王陽明與明末儒學》（上海市：上海古籍出版，2000年）。林月惠：《良知學的轉折：聶雙江與羅念菴思想之硏究》（臺北市：臺大出版中心，2005年）。林月惠：《詮釋與工夫：宋明理學的超越蘄嚮與內在辯證》（臺北市：中央研究院中國文哲研究所，2008年）。林維杰、邱黃海主編：《理解、詮釋與儒家傳統：中國觀點》（臺北市：中央研究院中國文哲研究所，2010年）。韋政通編：《中國思想史方法論文選集》（臺北市：水牛圖書出版事業有限公司，2006年）。唐君毅：《中國哲學原論．原教篇》（臺北市：臺灣學生書局，1979年）。唐君毅：《哲學論集》（臺北市：臺灣學生書局，1990年）。馬曉英：《出位之思：明儒顏鈞的民間化思想與實踐》（銀川：寧夏人民出版社，2007年）。張學智：《明代哲學史》（北京：北京大學出版社，2000年）。陳時龍：《明代中晚期講學運動(1522-1626)》（上海市：復旦大學出版社，2006年）。嵇文甫：《左派王學》（臺北市：國文天地雜誌社，1990年）。彭國翔：《良知學的展開：王龍溪與中晚明的陽明學》（臺北：臺灣學生書局，2006年）。程玉瑛：《晚明被遺忘的思想家：羅汝芳（近溪）詩文事蹟編年》（台北市：廣文書局，1995年）。楊祖漢：《當代儒學思辨錄》（臺北市：鵝湖出版社，1998年）。劉述先：《黃宗羲心學的定位》（杭州：浙江古籍出版社，2006年）。蔡仁厚：《王學流衍——江右王門思想研究》（北京：人民出版社，2006年）。錢　明：《陽明學的形成與發展》（南京：江蘇古籍出版社，2002年）。錢　穆：《錢賓四先生全集》（臺北市：聯經出版事業公司，1998年），冊9，《宋明理學概論》。龔鵬程：《晚明思潮》（臺北市：里仁，1994年。宜蘭縣礁溪鄉：佛光人文社會學院，2001年）。三、論文（依姓氏筆劃排列）方祖猷：〈評牟宗三先生之論羅近溪〉，《中共寧波市委黨校學報》2005年第1期，頁78-81。王基西：〈理學家小傳（五十）——近溪先生羅汝芳〉，《中國語文》第570期（2004年12月），頁18-27。古清美：〈羅近溪「打破光景」義之疏釋及其與佛教思想之交涉〉，《佛教的思想與文化：印順導師八秩晉六壽慶論文集》（臺北市：法光出版社，1991年），頁217-236。收入氏著《慧菴存稿．一．慧菴論學集》（臺北市：大安出版社，2004年），頁151-181。古清美：〈羅近溪悟道之義涵及其工夫〉，《臺大中文學報》第16期（2002年6月），頁143-171，此文亦收入《慧菴存稿．一．慧菴論學集》，參見頁111-150。牟宗三：〈研究中國哲學文獻途徑〉，《牟宗三先生全集》（臺北市：聯經出版事業公司，2003年），冊27，《牟宗三先生晚期文集》，頁349-366。吳　震：〈羅近溪的經典詮釋及其思想史意義——就“克己復禮”的詮釋而談〉，《復旦學報》（社會科學版）2006年第5期，頁72-79。李沛思：〈復以自知——羅近溪的體證工夫〉，《當代儒學研究》第2期（2007年7月），頁207-227。李慧琪：〈吳汝鈞「純粹力動」與羅近溪「流行之體」的比較〉，《當代儒學研究》第4期（2008年7月），頁205-231。沈　玲：〈“自然書寫”的“詩人之詩”——泰州學派重要代表羅汝芳詩歌研究〉，《揚州大學學報》（人文社會科學版）第11卷第5期（2007年9月），頁59-63。周　群：〈“二溪”卓吾關系論〉，《東南學術》2004年第1期，26-32。周　群：〈易道與身心修養——以“龍溪”、“近溪”的易學思想為例〉，《中國哲學史》2007年第1期，頁21-29。周　群：〈從陽明到卓吾的中介——論羅近溪思想的定位〉，《南京大學學報》（哲學．人文科學．社會科學）2004年第4期，頁60-65。周　群：〈論近溪對明道“一體論”的遠祧與變異〉，《福建論壇》（人文社會科學版）2008年01期，頁9-14。周志文：〈羅汝芳論大學〉，收入淡江大學中文系主編：《晚明思潮與社會變動》（臺北市：弘化文化事業公司，1987年），頁69-88。周知本：〈羅近溪「破光景」義蘊探索〉，《興大中文研究生論文集》第9期（2004年5月），頁39-61。季芳桐：〈論羅近溪仁學思想與道德修養論〉，《湖北社會科學》2005年01期，頁99-100。林久絡：〈羅近溪悟道經驗分析〉，第十屆儒佛會通暨文化哲學學術研討會中國哲學的心性論，2007年3月18日。林月惠：〈本體與工夫合一——陽明學的展開與轉折〉，《良知學的轉折：聶雙江與羅念菴思想之研究》（臺北市：臺大出版中心，2005年），頁631-721。林月惠：〈唐君毅、牟宗三的陽明後學研究〉，《杭州師範大學學報（社會科學版）》第1期（2001年1月），頁22-33。林月惠：〈陽明後學的「克己復禮」解及其工夫論之意涵〉，《詮釋與工夫：宋明理學的超越蘄嚮與內在辯證》（臺北市：中央研究院中國文哲研究所，2008年），頁217-275。林繼平：〈來去自如羅近溪：王門中的特出學者〉，《東方雜誌》復刊第18卷第5期（1984年11月），頁17-24。唐君毅：〈中國哲學研究之一新方向〉，收入韋政通編：《中國思想史方法論文選集》（臺北市：水牛圖書出版事業有限公司，2006年），頁123-139。唐君毅：〈泛論陽明學之分流〉，《學原》第2卷第1期（1948年5月），頁5-12。孫金城、鄧民波：〈“赤子之心”與“童心”之比較初探〉，《安徽文學》（下半月）2007年第8期，頁81。徐復觀：〈研究中國思想史的方法與態度〉，收入韋政通編：《中國思想史方法論文選集》（臺北市：水牛圖書出版事業有限公司，2006年），頁151-164。張克偉：〈羅汝芳理學思想析述〉，《河北師範大學學報》（哲學社會科學版）第23卷第1期（2000年1月），頁98-101、135。梁雋華：〈論羅汝芳的易學思想周易研究〉，《周易研究》2008年第1期，頁19-24。勞思光：〈王門工夫問題之爭議及儒學精神之特色〉，《新亞學術集刊》1982年第3期，頁1-20。童　偉：〈縱橫任我生意活潑——羅汝芳對“狂禪”的整合與改造〉，《揚州大學學報》（人文社會科學版）第10卷第2期（2006年3月），頁45-48。楊祖漢：〈孝弟慈與入聖之道〉，《當代儒學思辨錄》（臺北市：鵝湖出版社，1998年），頁265-278。楊祖漢：〈程伊川的才性論〉，《鵝湖月刊》第129期（1986年3月），頁30-38。楊祖漢：〈羅近溪的道德形上學及對孟子思想的詮釋〉，收入林維杰、邱黃海主編：《理解、詮釋與儒家傳統：中國觀點》（臺北市：中研院文哲所，2010年），頁65-97。楊祖漢：〈羅近溪思想的當代詮釋〉，《鵝湖學誌》第37期（2007年12月），頁145-175。楊儒賓：〈王學學者的「異人」經驗與智慧老人原型〉，《清華中文學報》第1期（2007年9月），頁171-210。溫愛玲：〈從雙溪經典觀看李卓吾之「童心說」——析論「童心說」對於王學之繼承與發展〉，《東方人文學誌》第2卷第4期（2003年12月），頁161-181。鄒自振、羅伽祿：〈論羅汝芳對湯顯祖的影響〉，《福州大學學報》（哲學社會科學版）2007年第4期，頁51-56、112。趙　偉：〈晚明狂禪思潮的三教論〉，《青島大學師範學院學報》第22卷第1期（2005年3月），頁31-37。趙　偉：〈論晚明狂禪思潮中的禪儒互釋〉，《東方論壇》2005年第2期，頁103-109。劉述先：〈研究中國史學與哲學的方法與態度〉，收入韋政通編：《中國思想史方法論文選集》（臺北市：水牛圖書出版事業有限公司，2006年），頁217-228。劉述先：〈論王陽明的最後定見〉，《中國文哲研究集刊》，第11期（1997年9月），頁165-188。收入氏著：《黃宗羲心學的定位》（杭州：浙江古籍出版社，2006年），頁148-166。蔣年豐：〈體現與物化：從梅勞．龐帝的形體哲學看羅近溪與莊子的存有論〉，《中國文化月刊》第105期（1988年7月），頁52-73。蔡世昌：〈羅近溪的“格物”說——從“格物”之悟談起〉，《中國哲學史》2006年第2期，頁91-99。蔡家和：〈從羅近溪分別「體仁」與「制欲」之工夫進路見心學與理學之不同〉，《華梵人文學報》第1期（2003年7月），頁69-105。謝居憲：〈牟宗三先生對羅近溪哲學的詮釋〉，《當代儒學研究》第八期（2010年6月），頁211-244。謝居憲：〈羅近溪圓教思想研究〉，《中央大學人文學報》第43期（2010年7月），頁141-184。謝居憲：〈羅近溪對「仁」的詮釋〉，《揭諦》第17期（2009年7月），頁83-123。謝居憲：〈羅近溪學術宗旨理解的一些評析〉，《鵝湖學誌》第41期（2008年12月），頁163-202。鍾彩鈞：〈論羅近溪的歸宗儒學〉，《明清文學與思想中之情、理、欲——學術思想篇》（臺北市：中研院中國文哲硏究所， 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描述:	碩士國立政治大學哲學研究所 95154005 100
資料來源:	http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0951540051
資料類型:	thesis
顯示於類別:	[哲學系] 學位論文

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