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https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/136444
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| Title: | 胡寅思想研究——經世、儒學、歷史的觀察視角
A research of Hu Yin’s thoughts——focus on statecraft、confucian and historical opinion |
| Authors: | 吳秀琴
Wu, Syou-Chin |
| Contributors: | 林啟屏
Lin, Qi-Ping
吳秀琴
Wu, Syou-Chin |
| Keywords: | 胡寅
《讀史管見》
湖湘學派
史論
史學義理化
Hu Yin
”Dushiguanjian”
Huxiang faction
Historical comments
Philosophizing of historiography |
| Date: | 2021 |
| Issue Date: | 2021-08-04 15:30:29 (UTC+8) |
| Abstract: | 兩宋之際的湖湘學者胡寅（1098-1156）融會儒學與史學，著《斐然集》務實論政，著《崇正辯》崇儒闢佛，著《讀史管見》評論歷史，對南宋儒學發展有一定的影響。本文運用統計、歸納、演繹、詮釋及比較法分析文本，先梳理胡寅生平、著作及思想內涵，再分析司馬光、胡寅、朱熹之史論，以闡明胡寅史論特色，考察胡寅思想承先啟後的定位，及其在共時與歷時上的影響。
親歷靖康之難的胡寅深富憂患意識及民族自覺，經世思想的焦點落實在君臣之道，主張撥亂反正，愛民敦本；君道天健，求賢善任；臣道地靜，得君行道。胡寅堅決主張罷決議和，抗金復仇；任將得人，威信治軍；崇實務本，綱紀嚴明。人君撥亂反正必罷和議講武略，必用君子退小人，必建藩輔固本支，必慎名器明賞罰，必慎擇守令及討盜賊。胡寅分析君道應則天憲天，正名天王；體元仁心，納諫聰明；專責宰相，任賢不貳。臣道則地宜靜，良臣忠君；自正正君，以道事君；歸功主上，直言諫君。君父同尊，但父子天性親，君臣以義合，綱常倫理不可紊，君臣各盡其職以致治。
在儒家思想中，胡寅以自然氣化論證萬事萬物為陰陽氣化循環不息，又以災異論證「天人一理」，強調人事與天道相應，應敬畏天道。胡寅認為「道」存在於人倫日用之中，體現為人倫三綱、禮樂政刑。胡寅認為人皆由道，受命於天不可移，但人秉氣賦性當盡心成性，窮理精義使心與理一，持志存誠而居仁由義，躬行聖學以修身正心，倫理道德源於人的本心，以義處命強調人有心性修養的主體能動性，以獲得生命境界的超越。胡寅自許為真見自得的豪傑，崇儒尊聖，以堯、舜、文王、孔子為得道而盡的聖人，崇尚《春秋》大義，推崇三代聖王之治，主張行封建、復井田、尊王攘夷、嚴防夷夏，扶持三綱，堅持儒家思想的立場，排王闢佛批道玄，積極維護三綱、四端、五典，富有批判式歷史意識。
對胡寅而言，歷史興衰與政治治亂是一體二面，典型在夙昔，稽古以資治，反思歷史的政治功用，則古可為今用。胡寅史觀有崇古循環、天人一理、聖王經世、敬德修政及明理資鑑。《讀史管見》有1870則史論，以經斷史，以史證經，經史相融又相輔相成，以義理斷千古是非，富批判式、演化式、例證式及傳統式歷史意識。「臣光曰」據史而論，是史家之史論；胡寅據經斷史，是思想家之史論，朱熹則增損檃括各家史論，創「綱目體」史書。《讀史管見》使《資治通鑑》由「事備義少」轉向「義備事少」，提升史論義理化及理論高度，催化朱熹《通鑑綱目》之作，促使「通鑑學」義理化發展。胡寅以經義斷史事，藉古事以指今勢，是南宋史學風氣轉化的關鍵人物，對於認識宋代儒學演變及史學義理化發展，富有承先啟後的學術意義。
Hu Yin (1098-1156), a Huxiang scholar between Song Dynasty, wrote “Feiranji” for pragmatic politics, “Chongzhengbian” advocated Confucianism and opposed Buddhism, and “Dushiguanjian” commented on history. Hu Yin created an academic path that integrated Confucianism and historiography had a considerable influence on the development of Confucianism in the Southern Song Dynasty. This research uses statistics, induction, deduction, interpretation, and comparative methods to analyze the text. First, sort out Hu Yin`s life, works and ideological connotations. Then analyzes the historical comments of Sima Guang, Hu Yin, and Zhu Xi, expounds the characteristics of Hu Yin`s historical comments, and examines the inheritance of Hu Yin`s thoughts, and its synchronic and diachronic impact.
In statecraft, Hu Yin focused on monarch and minister’s relationship and principle. Hu Yin, who personally experienced Jingkang incident, had a sense of distress awareness and national consciousness. He advocated revenging and fighting State Jin, refused reconciliation, appointed suitable generals to manage the army, rectified discipline and be pragmatic. Hu Yin also proposed that monarch should be like the heaven, which is impartial, bright, and in motion ceaselessly. Monarch must be kind, seeking, use and trust the talents, accept ministers’ suggestion to be bright. Ministers should be obedience and supportive like the earth. Loyal ministers served the monarch reasonably, admonished with integrity, and gave credit to the monarch. The monarchs and ministers each performed their duties to govern the country.
In Confucianism, Hu Yin inherited Natural Qi Theory in the traditional culture, to explain the world things and the reality life were changed by the gasification with Yin and Yang constantly. Interpretation of “heaven and man have the same principle” through cataclysm argument, emphasized that people should respect and correspond to the way of heaven. Hu Yin thought that “Dao” existed in interpersonal relationship in the daily life, everyone was guided by Dao and was ordered by the heaven to be unchangeable. However, human beings should learn righteousness and make the mind understand the truth, firm wills and being sincerity, persevere in benevolence and act with righteousness. Hu Yin respected Confucianism and the Saint, Yao, Shun, King Wen and Confucius, highly praised Great Reigns of Three Generations, Feudalism System and Well Field System, respected monarch to fight the barbarian, took precautions against barbarian. He advocated three relationships and principle, which were “husband and wife, father and son, monarch and minister”. He desired to transform the social and political reality through the “Spring and Autumn annals” ethical standards. He insisted on the position of Confucian value, criticized theories of Wang Anshi’s Xinxue, Buddhism, Daoism, Metaphysics.
In historical thoughts, Hu Yin regarded historical rise and fall or political order and chaos were the same. He used Confucian classics to judge history, used history to refer the current situation. There were 1870 historical comments in “Dushiguanjian”, which used Confucian classics to judge history, used history to prove Confucian classics, and fused Confucian classics and history. Hu Yin had critical, genetic, exemplary and traditional historical consciousness. “Guang says” were historian`s comments, comment based on historical records. Hu Yin’s historical comments were Neo-Confucian scholars’ comments, used Confucian classics to judge history. Zhu Xi revised the historical comments of various schools, and created a “Gangmu Style” history book. Hu Yin’s “Dushiguanjian” promoted philosophizing of historiography, he was the key figure in the transformation of the Southern Song Dynasty historical fashion. His thoughts for understanding the Confucianism’s evolution on the Song Dynasty and philosophizing of historiography had important academic value and historical status. |
| Reference: | 參考書目
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聶立申、趙京國：〈南宋胡安國與秦檜關系探析〉，《山東社會科學》2015年第4期（總第236期），頁110-114。
羅炳良：〈宋代義理史學再評價〉，收入鄧小南主編：《宋史研究論文集》，雲南：雲南大學出版社，2009年，頁504～519。
羅炳良：〈歷史人物評價原則的多元與趨勢〉，《學習與探索》2008年第2期，2008年7月，頁213-216。
龐天佑：〈理學與宋代史學發展的特點〉，《湛江師範學院學報（哲學社會科學版）》第18卷第2期，1997年6月，頁28-31。
龔抗云、朱漢民：〈胡寅的理學思想〉，《船山學刊》2005年2期，頁20-22、9。
四、學位論文
尹業初：《胡寅歷史政治哲學研究——以《致堂讀史管見》為中心》，天津：南開大學博論，2012年。
李利：《靖康之難到紹興和議時期的胡寅詩文研究》，重慶：重慶師範大學碩論，2015年。
汪嘉玲：《胡安國《春秋傳》研究》，臺北：東吳大學碩論，1997年。
尚曉陽：《胡寅《致堂讀史管見》唐史觀之研究》，上海：上海師範大學碩論，2016年。
涂茂奇：《明代學者對胡安國《春秋傳》之檢討研究》，臺北：東吳大學博論，2012年。許正蕾：《論晚清知識份子對「三綱」的排拒與維護》，臺北：輔仁大學碩論，2006年。
康凱淋：《胡安國《春秋傳》研究》，中壢：中央大學博論，2012年。
康義勇：《胡寅思想研究》，臺北：東吳大學博論，1996年。
張立平：《司馬溫公《通鑑》「臣光曰」研究》，臺北：政治大學碩論，1988年。
張宇：《宋代歷史評論研究》，北京：北京師範大學博論，2014年。
黃莉雯：《家族、地理與書院：以宋代湖湘學派的發展為中心》，臺北：臺灣師範大學碩論，2011年。
寧淑華：《南宋湖湘學派的文學研究》，福建：福建師範大學博論，2009年。
劉榮賢：《宋代湖湘學派研究》，臺中：東海大學博論，1994年。
鄭丞良：《胡安國《春秋傳》與《公羊傳》之比較研究》，臺北：文化大學碩論，2000年。
五、電子資源
中央研究院數位典藏資源網http：//digiarch.sinica.edu.tw/index.jsp
中國期刊全文數據庫http：//cnki50.csis.com.tw/kns50/Navigator.aspx?ID=CJFD
中國優秀碩博士學位論文全文數據庫http：//cnki50.csis.com.tw/kns50/Navigator.aspx?ID=CDFD
全國碩博士論文資訊網http：//etds.ncl.edu.tw/theabs/index.html
臺灣期刊論文索引系統http：//www.ncl.edu.tw/journal/journal_docu01.htm |
| Description: | 博士
國立政治大學
中國文學系
103151503 |
| Source URI: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103151503 |
| Data Type: | thesis |
| DOI: | 10.6814/NCCU202100917 |
| Appears in Collections: | [中國文學系] 學位論文
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