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    政大機構典藏 > 文學院 > 中國文學系 > 學位論文 >  Item 140.119/73566


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    Title: 光宅法雲《法華經義記》研究
    The Study of Van Fa-Yun`s《Saddharma-pundarīka sutra Comment》
    Authors: 范姜冠閎
    Fan Jiang, Guan Hong
    Contributors: 涂艷秋
    范姜冠閎
    Fan Jiang, Guan Hong
    Keywords: 法雲
    法華經
    法華經義記
    梁代
    Date: 2014
    Issue Date: 2015-03-02 10:12:22 (UTC+8)
    Abstract: 中國法華之研習與注釋，始自西晉竺法護所譯之《正法華經》十卷 ，然而尚未形成一股強而有力的研習風潮。真正開啟中國大量研習及注經潮流，是在鳩摩羅什重譯出《妙法蓮華經》 七卷之後 。此後《法華經》的研究蔚為風尚，據《出三藏記集》、《高僧傳》、《續高僧傳》、《法華傳記》 所載，在羅什重譯《法華經》之後、隋代以前，善於「法華」的人相當眾多，而且其中至少十餘家有相關著作，包含經序或者注疏等 ，幾乎可以說是當時的「顯學」。如是，中國《法華經》之大量研習與注釋，從羅什重譯出《法華經》後便已開始，到隋代，中間歷經了相當長的發展時間。這段時間，篇幅不長的《法華經》，是如何被抽研剖析、加以詮說，凝聚成型、發展茁壯，以至拓張成隋代智顗之天台宗學說那樣相當完整而嚴密的學說體系？即在東晉以後、隋代以前，南北朝的法華相關學說究竟呈現樣態為何？即為本文意圖關注之所在。
    在這期間，有一後世智顗、吉藏等人都推許為南朝法華學的集成者，即梁代三大師之一的光宅寺主──法雲。其留有一部完整八卷的《法華經義記》，正是很好的研究材料。而這部法華經的注疏，也是隋代以前除道生的《法華經疏》外，今僅存另一可見的注本，是故本文將以此《法華經義記》做為研究的首要對象，以一窺梁代最具份量的《法華經》講者（注解者）：光宅法雲，對於《法華經義記》有哪些獨到的看法。
    Reference: （一）古籍（依年代排序）

    1. 大正藏
    〔西晉〕失譯，《薩曇分陀利經》，《大正藏》冊9。
    〔西晉〕竺法護譯：《正法華經》，《大正藏》冊9。
    〔後秦〕鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，《大正藏》冊9。
    〔後秦〕鳩摩羅什譯：《摩訶般若波羅蜜經》，《大正藏》冊8。
    〔後秦〕鳩摩羅什譯，龍樹菩薩造：《大智度論》，《大正藏》冊25。
    〔後秦〕鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》冊12。
    〔後秦〕鳩摩羅什譯：《文殊師利問菩提經》，《大正藏》冊14。
    〔後秦〕鳩摩羅什譯，訶梨跋摩造：《成實論》，《大正藏》，冊32。
    〔東晉〕慧遠問，羅什答：《鳩摩羅什法師大義》，《大正藏》，冊45。
    〔東晉〕法顯譯：《佛說大般泥洹經》，《大正藏》冊12。
    〔東晉〕佛陀跋陀羅共法顯譯：《摩訶僧祇律》，《大正藏》冊22。
    〔東晉〕佛馱跋陀羅譯：《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊9。
    〔北涼〕曇無讖譯：《大般涅槃經》（北本），《大正藏》冊12。
    〔劉宋〕慧嚴等編：《大般涅槃經》（南本），《大正藏》冊12。
    〔北魏〕菩提留支與曇林等譯，世親菩薩造：《妙法蓮華經憂波提舍》，《大正藏》冊26。
    〔北魏〕勒那摩提與僧朗等譯，世親菩薩造：《妙法蓮華經論優波提舍》，《大正藏》冊26。
    〔梁〕寶亮編纂：《大般涅槃集解》，《大正藏》冊37。
    〔梁〕慧皎：《高僧傳》，《大正藏》冊50。
    〔梁〕法雲：《妙法蓮華經義記》，《大正藏》冊33。
    〔梁〕僧祐：《弘明集》，《大正藏》冊52。
    〔梁〕僧祐：《出三藏記集》，《大正藏》冊55。
    〔陳〕慧思：《法華經安樂行義》，《大正藏》冊46。
    〔隋〕闍那崛多與笈多譯：《添品妙法蓮華經》，《大正藏》冊9。
    〔隋〕智顗：《妙法蓮華經玄義》，《大正藏》冊33。
    〔隋〕智顗：《妙法蓮華經文句》，《大正藏》冊34。
    〔隋〕吉藏：《法華義疏》，《大正藏》冊34。
    〔隋〕吉藏：《三論玄義》，《大正藏》冊34。
    〔隋〕吉藏：《法華玄論》，《大正藏》冊34。
    〔隋〕吉藏：《法華遊意》，《大正藏》冊37。
    〔隋〕吉藏：《法華論疏》，《大正藏》冊40。
    〔隋〕吉藏：《大乘玄論》，《大正藏》，冊45。
    〔隋〕費長房：《歷代三寶紀》，《大正藏》冊49。
    〔唐〕道宣：《續高僧傳》，《大正藏》冊50。
    〔唐〕僧詳：《法華傳記》，《大正藏》冊51。
    〔唐〕道宣：《廣弘明集》，《大正藏》冊52。
    〔唐〕智昇：《開元釋教錄》，《大正藏》冊55。
    〔唐〕道宣：《大唐內典錄》，《大正藏》冊55。
    〔唐〕義淨譯：《根本說一切有部破僧事》，《大正藏》冊24 。
    〔唐〕窺基：《法華經玄贊》，《大正藏》冊34。

    2. 卍新纂續藏經
    〔劉宋〕竺道生：《妙法蓮花經疏》，《卍新纂續藏經》冊27。
    〔隋〕吉藏：《法華經統略》，《卍新纂續藏經》冊27。

    （二）近人論著（依筆劃排序）

    1. 專書
    【日】中村瑞隆著，心靈雅集編譯組譯：《真實之道──法華經》（台北：大展出版社，1992年）。
    【日】布施浩岳：《法華經成史》（東京：大東出版社，1934年）。
    【日】平川彰等著，林保堯譯：《法華思想》（高雄：佛光文化事業，1998年）。
    【日】田賀龍彥：《授記思想の源流と開展─大乘經典形成の思想史的背景》（京都：平樂寺書店，1974年）。
    【日】苅谷定彥：《法華経一佛乘の思想》（大阪：東方出版，1983年）。
    【日】勝呂信靜編：《法華経の思想と展開》（京都：平樂寺書店，2001年）。
    【日】渡辺照宏：《法華経物語》（東京：大法輪閣，1977年）。
    【日】渡邊楳雄：《法華経を中心にしての大乘経典の研究》（東京：青山書院，1956年）。
    【日】菅野博史：《中国法華思想の研究》（東京：春秋社，1994年）。
    【日】菅野博史著，池麗梅譯：《《法華經》──永遠的菩薩道》（臺北：靈鷲山般若出版社，2005年）。
    【日】塚本啟祥：《法華経の成立と背景》（東京：佼成出版社，1986年）。
    【日】奧野光賢：《仏性思想の展開—─吉蔵を中心としだ「法華論」受容史》（東京：大藏出版社，2002年）。
    【日】橫超慧日著，釋印海譯：《法華思想之研究》上、下冊（洛杉磯：法印寺，2009年）。
    【日】橫超慧日編著：《法華思想》（京都：平樂寺書店，1986年）。
    【美】保羅．L．史萬森（Paul L. Swanson）著，史文、羅同兵譯：《天台哲學的基礎──二諦論在中國佛教中的成熟》（上海：上海古籍出版社，2009年）。
    【德】加達默爾（Hans-Georg Gadamer）著，洪漢鼎譯：《真理與方法──哲學詮釋學的基本特徵》（臺北：時報出版社，1993年）。
    方立天：《佛教哲學》（北京：中國人民大學出版社，2012年）。
    方立天：《魏晉南北朝佛教》（北京：中國人民大學出版社，2006年）。
    印順：《中國佛教論集》（北京：中華書局，2010年）。
    印順：《如來藏之研究》（台北：正聞出版社，1986年）。
    印順：《初期大乘佛教之起源與開展》（臺北：正聞出版社，1981年）。
    印順：《勝鬘經講記》（台北：正聞出版社，1991年）。
    牟宗三：《佛性與般若》上、下冊（台北：台灣學生書局，1997年）。
    吳汝鈞：《佛學研究方法論》上、下冊（台北：台灣學生書局，2006年）。
    呂澂：《中國佛學源流略講》（北京：中華書局，2013年）。
    李幸玲：《中國中古時期《法華經》注本研究──以授記主題為中心》（台北：文津出版社，2013年）。
    洪漢鼎：《詮釋學──它的歷史和當代發展》（北京：人民出版社，2001年）。
    郭朝順：《天台智顗的詮釋理論》（台北：里仁書局，2004年）。
    陳堅：《心悟轉法華：智顗法華詮釋學研究》（北京：宗教文化出版社，2007年）。
    湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史（增訂本）》（北京：北京大學出版社，2011年）。
    廖明活：《中國佛教思想述要》（台北：商務印書館，2006年）。
    藍吉富：《提婆達多》（臺北：東大圖書公司，1999年）。
    嚴耕望遺著，李啟文整理：《魏晉南北朝佛教地理稿》（台北：中央研究院史語所，2005年）。

    2. 單篇論文
    【日】山田實：〈光宅『法華義記』の述成釈〉，《印度學佛教學研究》Vol. 46，1975年3月。
    【日】木村宣彰：〈法雲の佛身說〉，《佛教學セミナー》16 號，1972年10月。
    【日】平井宥慶：〈敦煌本初期法華經疏〉，《印度學佛教學研究》Vol. 26，No. 2，1978年3月。
    【日】早川貴司：〈法雲の『法華義記』における「一仏乗」解釈〉，《印度學佛教學研究》Vol. 111，2007年3月。
    【日】早川貴司：〈南北朝仏教における法華一乗思想の受容──光宅寺法雲を中心に〉，《印度學佛教學研究》Vol. 119，2009年12月。
    【日】富貴原章信：〈羅什ー法雲時代の仏性説〉，《大谷学報》Vol. 40，No. 1，1960年6月。
    【日】菅野博史：〈法華義記_における信解品の譬喩解釈について〉，《創価大学人文論集》Vol. 1，1990年3月。
    【日】鹽田義遜：〈光宅寺法雲の佛身觀〉，《印度學佛教學研究》Vol. 4，1956年1月。
    方廣錩：〈敦煌遺書中的《妙法蓮華經》及有關文獻〉，《中華佛學學報》10期，1977年7月。
    李幸玲：〈《法華經．提婆達多品》的成立——與嘉達美詮釋學的對話〉，《玄奘佛學研究》10期，2008年11月。
    李幸玲：〈光宅法雲《法華經義記》的詮釋觀點〉，《台大佛學研究》16期，2008年12月。
    林昭益：〈舍利弗在《維摩經》中的性格與角色〉，《中華佛學研究》1期，1997年3月。
    邱敏捷：〈印順對《法華經》詮釋的觀點──兼與其他重要註釋家的比較〉，《玄奘佛學研究》，2012年。
    胡垚：〈法雲在梁代「神滅論」大討論中的真實地位及作用〉，《甘肅社會科學》，2010年。
    胡垚：〈敦煌本《法華義記》考辨〉，《敦煌學輯刊》，2010年。
    涂艷秋：〈鳩摩羅什門下由「空」到「有」的轉變──以僧叡為例〉，《漢學研究》18卷2期，2000年12月。
    郭忠生：〈女身受記〉，《正觀》14期，2000年9月。
    黃國清：〈再論《妙法蓮華經》之「十如是」釋文〉，《中華佛學研究》13期，2000年。
    黃國清：〈法華經於中國佛教的判教的地位──從鳩摩羅什到法藏〉，《世界宗教學刊》，2010年。
    黃國清：〈慧思《法華經安樂行義》對《法華經》的引用與詮釋〉，《普門學報》38期，2007年3月。
    聖凱：〈成實學派的思想與影響〉，《覺群佛學》，2009年2月。
    廖明活：〈理、行兩種佛性說的形成及演變〉，《佛學研究中心學報》10期，2005 年。
    賴鵬舉：〈後秦僧肇的「法華三昧」禪法與隴東南北石窟寺的七佛造像〉，《佛學研究中心學報》2期，1997年7月。
    韓子峰：〈「法華三昧」的修學原理與實踐──以慧思《安樂行義》為中心〉，《華梵大學第九屆國際佛教教育研討會論文集》，1994年。
    釋見諦：〈《法華經．方便品》之探討〉，《華嚴專宗佛學研究論文集》。
    釋昭慧：〈「三乘究竟」與「一乘究竟」──兼論印順導師由緣起性空論以證成「一乘究竟」的可能性〉，《玄奘佛學研究》1 期，2004年7月。

    3. 學位論文
    郭秀琦：《世親《法華論》之研究》（彰化：彰化師範大學國文研究所碩士論文，2009年）。
    陳世佑（釋妙麟)：《《妙法蓮華經•安樂行品》思想研究──以中國法華注釋家的詮釋為主》（南華大學宗研所碩士論文，2006年）。
    黃國清：《妙法蓮華經「十如是」研究》（中壢：中央大學中國文學研究所碩士論文，1999年）。
    謝如柏：《從神不滅論到佛性論──六朝佛教主體思想研究》（台北：台灣大學中國文學研究所博士論文，2006年）。
    謝東志：《南朝僧人法雲之研究》（文化大學史學所碩士論文，1995年）。
    Description: 碩士
    國立政治大學
    中國文學系
    100151011
    103
    Source URI: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G1001510112
    Data Type: thesis
    Appears in Collections:[中國文學系] 學位論文

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