政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/59886
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    題名: 神聖與遊戲:三重無極殿的宗教實踐
    Playing sacred: the religious practice of Wuji temple in Sanchong
    作者: 林育嫺
    貢獻者: 蔡怡佳
    林育嫺
    關鍵詞: 會靈山
    遊戲
    靈乩
    宮壇
    儀式
    展演
    日期: 2010
    上傳時間: 2013-09-03 16:27:52 (UTC+8)
    摘要: 本研究旨在對宗教田野提供新的觀察視角,從中發掘出宗教修行場域的遊戲面向。遊戲的成分不只好玩與樂趣、不只是單純地「找樂子」而已,其中還蘊含著許多元素:秩序、規則、區隔、競爭、扮演、模仿、經驗、轉化、認同、想像、連結以及「認真」,這些元素都宗教密切相關。因此,本研究嘗試將一間「靈乩」宮壇的種種宗教實踐視作一場遊戲,在觀察視角上從廣義的遊戲形式著手,以詳實的田野記錄和訪談資料為基礎,探究信仰主體如何進入此宗教/遊戲場域,及其如何在「靈視」、「靈動」等宗教能力/遊戲技巧的養成與開展中,連結及中介聖/俗、日常/非常、有形/無形的經驗世界。
    從無極殿的例子中可以看到,「超常」的宗教能力其實有一個長期的、紮實的養成過程,信仰主體從進入修煉場域到養成能力,從與靈界各種的往來交涉到最後而能成為兩個世界之間的中介,這是一個笑與淚、嚴肅與遊戲並置與交錯的歷程。
    參考文獻: 【西文部分】
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    【中文部分】
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    陳杏枝
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    陳信聰
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    劉枝萬
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    蔡怡佳
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    2010a 〈倫理自我的形塑:台灣民間宗教靈乩的「調靈訓體」〉,收錄於《宗教儀式與變遷:多重的宇宙觀與歷史》,Pamela J. Stewart、Andrew Strathern、葉春榮主編,頁333-359。臺北市:聯經。
    2010b 〈靈感與日常生活:日常與超常之交互閱讀〉,發表於「臺灣人類學與民族學學會 2010年第三屆年會」,2010年10月2-3日。
    鄭志明
    2005 〈台灣靈乩的宗教形態〉,《宗教與民俗醫療學報(創刊號)》,臺北:大元。
    盧秀華
    2007 〈明代地藏信仰初探〉,《中正歷史學刊》9:1~26。
    戴思客 (Scott Davis)
    1997 〈明德堂靈媒經驗:整體與層次〉,《性別、神格與臺灣宗教論述》,李豐楙、朱榮貴主編,頁275-302。臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處。
    【善書】
    《無極皇媽娘娘靈修手冊》,n.d.。
    《靈山法門》,2007。
    《靈山修持全書》,玄黃法師著,2008。
    《龍華科期無極天靈修道法》,陳坤寶(真皇師兄)著,2003,嘉義縣竹崎鄉:嘉義無極道場。

    【學位論文部分】
    朱慧雅
    2004 《松山慈惠堂的靈驗經驗之研究》,輔仁大學宗教學系碩士論文。
    宋 和
    1978 《台灣神媒的社會功能—一個醫藥人類學的探討》,國立台灣大學考古人類學研究所碩士論文。
    李峰銘
    2005 《靈山仙境:論淡水無極天元宮的空間神學》,輔仁大學宗教學系碩士論文。
    許雅婷
    2001 《母娘與祂的兒女--慈惠石壁部堂宗教人的經驗世界》,國立東華大學族群關係與文化研究所碩士論文。
    黃琦翔
    2004 《邁向飛馬聖地-臺北市日月無極此乃宮信仰組織及活動分析》,輔仁大學宗教學系碩士論文。
    詹謦宜
    2009 《花蓮勝安宮王母信仰之研究》,國立東華大學鄉土文化學系碩士論文。
    龔瑞祥
    2004 《高雄燕巢一炁化三清靈霄寶殿之信仰與儀式研究》,輔仁大學宗教學系碩士論文。
    描述: 碩士
    國立政治大學
    宗教研究所
    94156001
    99
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0941560011
    資料類型: thesis
    顯示於類別:[宗教研究所] 學位論文

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