政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/59413
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    Title: 選民與種民：基督宗教宗徒教父作品與早期天師道經典之比較研究
    The Elected People: A Comparative Religious Study on the Apostolic Fathers’ Writings and the Early Scriptures of the Way of the Celestial Masters
    Authors: 張毅民
    CHANG, Iee-Ming Paulus
    Contributors: 李豐楙、黎建球
    Lee, Fen-Mao & Bernard Li
    張毅民
    CHANG, Iee-Ming Paulus
    Keywords: 選民
    種民
    宗徒教父
    早期天師道
    十二宗徒訓誨錄
    克來孟致格林多人前書
    依那爵七封書信
    老子想爾注
    大道家令戒
    陽平治
    chosen people
    the elected
    seed people
    Zhong-min
    apostolic fathers
    Way of the Celestial Master
    Didache
    1 Clement
    Epistles of Ignatius
    Lao-Zi Xiang’er Zhu
    Dao-dao Jialing Jie
    Yiang-ping zhi
    Date: 2012
    Issue Date: 2013-09-02 16:31:59 (UTC+8)
    Abstract: 本論文針對基督宗教宗徒教父作品之《十二宗徒訓誨錄》、《克來孟致格林多人前書》、《依那爵主教七封書信》，與早期天師道之經書《老子想爾注》、《大道家令戒》、《陽平治》中的蒙選思想，進行經典分析與比較研究。研究方法除了縱向的經典分析之外，亦採橫向主題討論與比較。在個案分析方面，本論文指出︰《十二宗徒訓誨錄》的蒙選思想特點是「遵守規範與誡命以確保選民身分」、「呈現出猶太基督徒的信仰跳躍」；《克來孟致格林多人前書》特點是︰「蒙選標準的改變︰義人vs.惡人」、「蒙選者的神祕數字」、「教會︰集體式的蒙選思想」；《依那爵七封書信》特點是︰「殉道與磨難是基督徒蒙選的記號」、「基督徒是天主之愛的果實」、「基督是唯一的天父之門」；《老子想爾注》特點是︰「道是有意志的至高神，祂的旨意是創造與救援」、「蒙選之人與偽技」、「恪遵道誡就是守約」；《大道家令戒》與《陽平治》特點是︰「天人盟約︰正一盟威之道」、「種民︰道教式的『選民』」、「種民︰與男女合氣或黃赤之術無關」。在橫向主題式的比較方面︰一、「盟約與蒙選」指出盟約是神（或道）的旨意與人的意願二合一的結果，這個觀點不僅見於三件宗徒教父作品中，也同見本研究分析之早期天師道經書中，同時，均明確強調「至誠之心」的重要性，而盟約也是祝福、並且神（道）與人雙方自願受束縛的表示。二、「罪與蒙選」指出宗徒教父時期延續以色列信仰傳統中創造、犯罪、盟約、蒙選的思想，但是「克來孟」或依那爵均高舉耶穌基督之血建立的新約的重要性。「種民」則是在罪惡世界中因奉法有功且積極行善，蒙老君揀選獲救的道民，儘管了不可得，但「道」並沒有放棄救援的意願。三、「蒙祝福的種嗣」方面，基督徒的「選民」具有濃厚的「種嗣」思想，而「種民」辭彙中亦有「罪惡世界中蒙祝福的種嗣」的意思，在天人符應過程中，是使天地再度出現太平氣的關鍵角色。
    This research focuses on the ideas of ‘the divine election’ in the following documents: the Didache, 1 Clement, 7 Epistles of Ignatius of Antioch, Lao-Zi Xiang’er Zhu(The Xiang’er commentary of the Dao-de Jin,老子想爾注), Dao-dao Jialing Jie (The Rules Governing the Family of the Dao,大道家令戒), Yiang-ping zhi ( The Diocese of Yangping, 陽平治). Both scriptural analysis and thematic comparative analysis are applied as the method of the research. The findings are as followed. In the scriptures, ideas of the ‘divine election’ are expressed with different distinguishing features: in the Didache, they are:’ keeping commandments for ensuring the chosen identity,’ ‘the leap-of-faith of the Jewish Christians;’ in 1 Clement they are: ‘righteousness vs. wickedness as the boundary of the election,’ ‘mysterious number of the elected,’ and ‘ecclesia: a collective idea of the divine election;’ in the Epistles of Ignatius of Antioch, they are: ‘persecution as a sign of the divine election,’ ‘Christian as a fruit of God’s Love,’ and ‘Christ, the door of the Father.’ In the Xiang’er Zhu, they are: ‘Dao, the supreme God, who’s will is to create and to save,’ ‘the elected people and the false skills,’ and ‘compliance to Dao’s precepts is to keep the Covenant;’ in the Jialing Jie and Yiang-ping zhi, they are: ‘ “Zhengyi mengwei zhi dao(正一盟威之道)” is the Covenant,’ ‘Zhong-min(種民), a Daoist expression of “the elected people”,’ and ‘zhong-min, a dignified and extraordinary identity and status unrelated to sexual rites.’ In the thematic analysis: 1. Covenant and the Election: (1) covenant as a union of wills of God and of man; highly emphasizes on whole-heartedness and sincerity; covenant as a divine blessing as well as an expression of the both sides’ willingness of being constrained. 2. Sin and the Election: (1) although clear inheritance of Israel’s faith tradition can be found in the Apostolic Fathers’ writings, 1 Clement and Epistles of Ignatius highly emphasis on the Blood of Christ and Jesus’ New Covenant. Whereas zhong-mins are the divine elected in the sinful world; though they are extremely rare, the Dao does not give up searching them for the purpose of saving the world out of the depths. 3. The Blessed Seeds: Christians’ ‘the elected people’ densely connotes ‘the seed people;’ both ‘zhong-min’ and ‘the elected’ connote ‘the blessed seed in the sinful world.’ Zhong-mins not only can survive eschatological catastrophe, but also function as the ones inducing Tai-pin Chi (太平氣) in the post-catastrophe world. They are the ones through which the Dao bestow the divine blessings upon the world.
    Reference: 參考文獻
    1.書籍：
    1.1 經書：
    1.1.1基督宗教
    1.1.1.1 聖經
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    思高聖經學會（譯釋）（1976）。《聖經》。台北︰思高聖經學會。
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    Meeks, W. A. etc. (ed.) (1993). The HarperCollins Study Bible: NRSV, with Apocryphal/ Deuterocanonical Books. NY: HarperCollins Publishers.
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    1.1.1.2禮儀經書
    台灣地區主教團禮儀委員會（編譯）（1982）。《主日感恩祭典（全）》。台北︰天主教教務協進會。

    1.1.1.3 宗徒教父作品
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    Lake, Kirsopp. (1912-1913). The Apostolic Fathers. Lorb Classical Library. 2 vols.
    Lightfoot, J. B. (1889). The Apostolic Fathers. 5 vol. London : Macmillan. (Clement, Igantius, and Polycarp); reprint Peabody, Mass.: Hendrickson, 1989.
    Lightfoot, J. B. and J. R. Harmer (1891). The Apostolic Fathers: Revised Greek Texts with Introductions and English Translation. London: Macmillan; reprint Grand Rapids: Baker, 1984; 2nd edition, ed. Michael W. Holmes, Grand Rapids: Baker, 1992; ed. and rev. 1999.
    Roberts, Alexander & Hames Donaldson (eds.) (1995). Ante-Nicene Fathers: The Writings of the Fathers Down to A.D. 325.: Vol. 1 The Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus. Peabody, Mass.: Hndrickson Publishers.
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    1.1.2 道教經書
    《正統道藏》。台北：新文豐出版公司據上海涵芬樓刊本影印，1985年。
    王　明（編）（1960）。《太平經合校》。北京︰中華書局（第一版）。
    饒宗頤（1991）。《老子想爾注校證》。上海：上海古籍。

    1.1.3伊斯蘭經書
    王靜齋（譯）（民73）。《古蘭經譯解》。台北市 : 中國回教青年會。


    1.2 工具書
    1.2.1 基督宗教類
    司密特（著），永泉教義中心（編）（民85）。《瑪竇、馬谷、路加三部福音合觀：附若望福音平行文》。台北：光啟。
    輔仁神學著作編譯會（1996）。《神學辭典》。台北：光啟。
    聖經神學辭典編譯委員會（編譯）（1978）。《聖經神學辭典》。台北：光啟。
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    Dunn, James D. G. (ed.) (2003). The Cambridge Companion to St. Paul. New York: Cambridge University Press.
    Fink, Peter E. S.J. (ed.) (1990). The New Dictionary of Sacrament. Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press.
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    1.2.2 辭典類：
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    吳金瑞（編）（1965）。《拉丁漢文辭典》。台北︰光啟。
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    1.3當代作品：
    1.3.1 中文方面︰
    1.3.1.1 基督宗教類：
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    宋泉盛（著），莊雅棠（譯）（1993）。《第三眼神學》。嘉義︰信福出版社。
    亞提拉主教（著）、張毅民（譯）（2009）。《唱一首新歌：梵二的禮儀精神》。台北：上智出版社。
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    秦家懿、孔漢思（Hans KüНg）合著，吳華（譯）（1993）。《中國宗教與西方神學》。台北：聯經出版。
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    黃克鑣、盧德（編）（2012）。《基督宗教靈修史：第一冊　聖經及教父時代靈修》。台北；光啟。
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    1.3.1.2道教類：
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    小林正美（著），李慶（譯）（2001）。《六朝道教史研究》。成都：四川人民出版社。
    王家佑（1987）。《道教論稿》。成都：巴蜀書社。
    田　浩（Hoyt Tillman）（編）（2009）。《文化與歷史的追索：余英時教授八秩壽慶論文集》。台北：聯經。
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    李豐楙（2010）。《神化與變異：一個「常與非常」的文化思維》。北京：中華書局。
    李豐楙、廖肇亨（編）（2007）。《聖傳與詩禪──中國文學與宗教論集》。台北：中央研究院中國文哲研究所。
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    周質平、Willard J. Peterson（編）（2002）。《國史浮海開新錄：余英時教授榮退論文集》。台北：聯經。
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    基　思‧托馬斯（著），芮傳明（譯）（1992）。《巫術的興衰》。上海：人民出版社。
    唐長孺（2011）。《魏晉南北朝史論拾遺》。北京市 : 中華書局。
    陳寅恪（1980）。《陳寅恪文集之二：金明館叢稿初編》。上海古籍出版社。
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    張超然（2008）。《系譜、教化及其整合：東晉南朝道教上清經派的基礎研究》。台北：國立政治大學中文研究所博士論文。
    許地山（編）（民76）。《道教史：「道」的源起與發展》。台北：久大文化。
    黃俊傑（編）（民80）。《中國經典詮釋傳統（一）：通論篇》。台北：喜瑪拉雅基金會。
    黃冠閔（編）（2010）。《跨文化視野下的東亞宗教傳統：多元對話篇》。台北：中央研究院中國文哲研究所。
    萬繩楠（1994）。《魏晉南北朝史論稿》。台北：雲龍。
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    劉　屹（2000）。《敬天與崇道：中古道教形成的思想史背景之一》。北京：首都師範大學博士學位論文。
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    鍾採鈞、周大興（編）（2011）。《猶太與中國傳統的對話》。台北：中央研究院中國文哲研究所。
    蕭登福（民87）。《周秦兩漢早期道教》。台北：文津出版社。
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    1.3.2 外文方面︰
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    1.3.2.3 宗教研究類
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    杜普瑞（Louis Dupré）（著）、傅佩榮（譯）（1996）。《人的宗教向度》。台北：幼獅文化事業。
    依利亞德（Mircea Eliade）（著）、楊素娥（譯）（2001）。《聖與俗──宗教的本質》。台北：桂冠。
    依利亞德（Mircea Eliade）（著）、晏可佳、姚蓓琴（譯）（2008）。《神聖的存在──比較宗教的範型》。廣西：廣西師範大學出版社。
    約瑟夫‧巴特勒（Joseph Butler）（著）、聞駿（譯）（2008）。《自然宗教與啟示宗教之類比》。武漢：武漢大學出版社。
    輔仁大學宗教研究學系（編著）（2007）。《宗教學概論》。台北：五南圖書。
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    Becker, Karl J. & Ilaria Morali (eds.) (2010). Catholic Engagement With World Religions: A Comprehensive Study. New York: Orbis Books.
    Clooney, Francis X. S. J. (2010). Comparative Theology: Deep Learning Across Religious Borders. Malden, Mass. : Wiley-Blackwell.
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    Hinnells, John R. (ed.) (2005) The Routledge Companion to the Study of Religion. New York: Routledge.
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    Smith, Huston (1991). The World’s Religion: Our Great Wisdom Traditions. San Francisco: Harper San Francisco.
    Smith, Jonathan Z. (1978). Map Is Not Territory: Studies in the History of Religions. Chicago: The University of Chicago Press.
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    Smith, Jonathan Z. (2004). Relating Religion: Essays in the Study of Religion. Chicago: The University of Chicago Press.
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    2. 期刊論文：
    2.1 中文
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    小林正美（1995），〈東晉時期的終末論〉，《世界宗教研究》，第4期，頁82-90。
    王　明（民37），〈論太平經鈔甲部之偽〉，《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》，第十八本，頁375-384。
    王育成（1999），〈東漢天帝使者類道人與道教起源〉，《道家文化研究》，第十六輯，頁181-203。
    王承文（2001），〈東晉南朝之際道教對民間巫道的批判〉，《中山大學學報（社會科學版）》，第四期，第41卷，頁8-15。
    王宗昱（1996），〈榮格的道教研究〉，《道家文化研究》，第9輯，頁225-252。
    江玉祥（1995），〈試論早期道教在巴蜀發生的文化背景〉，《道家文化研究》第七輯，頁323-337。
    羊華榮（1985），〈道教與巫教之爭〉，《宗教學研究》，頁35-42。
    李豐楙（民79），〈老子《想爾注》的形成及其道教思想〉，《東方宗教研究》新一期，頁151-179。
    -----------（民85），〈六朝道教的度救觀──真君、種民與度世〉，《東方宗教研究》。新五期，頁138-160。
    -----------（1994），〈先秦變化神話的結構性意義──一個「常與非常」觀點的考察〉，《中國文哲研究集刊》，第四期，頁287-318。
    -----------（1996），〈傳承與對應：六朝道經中「末世」說的提出與衍變〉，《中國文哲研究集刊》第九期，頁91-130。
    李遠國（2005），〈論《老子想爾注》中的養生思想〉，《中國道教》，6。
    李宗定（2006），〈《老子想爾注》詮釋老子方析論〉，《台北大學中文學報》創刊號，頁233-258。
    李養正（1996），〈道教的創立與佛教東傳無關〉，《道家文化研究》第九輯，頁66-80。
    呂鵬志（民95），〈天師道授籙科儀──敦煌寫本S203考論〉，《中央研究院歷史語言所集刊》。第七十七本，第一分，頁79。
    ----------（2001），〈試評關於早期天師道與地域文化之關係的研究〉，《輔仁宗教研究》第四期，頁117-143。
    吳相武（1999），〈《老子想爾注》之年代和作者考〉，《道家文化研究》第15輯，三聯書店，頁250-258。
    林富士（1993），〈東漢晚期的疾疫與宗教〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》。第六十六卷，第三期，頁695-745。
    ---------（1993），〈試論《太平經》的疾病觀念〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》。第六十二卷，第二期，頁225-263。
    ---------（1998），〈試論《太平經》的主旨與性質〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》。第六十九卷，第二期，頁205-244。
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    ---------（民90），〈略論早期道教與房中術的關係〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》。第七十二本，第二分，頁233-300。
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    林俊宏（民94），〈《老子想爾注》之政治思想試論〉，《政治科學論叢》。第26期，頁37-78。
    胡孚琛（1988），〈魏晉前後社會上的巫祝、方士和隱士〉，《宗教學研究》，第Z1期，頁42-47。
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    郭果七（2006），〈小德蘭及老子神祕之境的對照〉，《神學論集》，第148期，頁183-207。
    傅飛嵐（Franciscus Verellen）（著）、呂鵬志（譯）（2002），〈「早期天師道經典」國學術研討會紀要〉，《道教研究》，第4期，頁31-37。
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    劉清虔（2006），〈試論華人思想中的民間信仰（上）〉，《神學論集》，第147期，頁103-124。
    ----------（2006），〈試論華人思想中的民間信仰（下）〉，《神學論集》。第148期，頁283-301。
    袁冰凌（2002），〈《想爾老子》及其與天師道的關係〉，《宗教學研究》，第四期。
    趙玉玲、方司蕾（2006），〈《老子想爾注》所批評的『偽伎』考〉，《中國道教》，第1期，頁22-24。
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    Description: 博士
    國立政治大學
    宗教研究所
    98156501
    101
    Source URI: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0098156501
    Data Type: thesis
    Appears in Collections:[Graduate Institute of Religious Studies] Theses

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