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https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/159278
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| Title: | 南山律學視域下僧人對財物的持有與臨終處分
The Monastics' Holding and Deathbed Disposition of Requisites, Possessions, and Property under Nanshan Vinaya |
| Authors: | 郭岩
Guo, Yan |
| Contributors: | 李玉珍
郭岩
Guo, Yan |
| Keywords: | 道宣
南山律學
囑授
入僧
Daoxuan
Nanshan Vinaya
zhushou 囑授
ruseng 入僧 |
| Date: | 2025 |
| Issue Date: | 2025-09-01 16:14:14 (UTC+8) |
| Abstract: | 本文以南山律學為主要對象，以文本及義理研究為主要方法，以四部廣律及釋道宣（596-667）的戒律詮釋與僧傳書寫為主要材料，分析南山律學對於「財物」以及「僧人與財物關係」的倫理建構，進而嘗試結合當代中國法律視角，考察南山律學關於僧人對財產的臨終處分與亡僧遺物處理的制度規範。初步研究獲致幾點結論。首先，四部廣律規制的不是「不淨」之金銀，而是「不淨受」即僧人不如法受持金銀之狀態；而道宣建構和豐富「八不淨財」內涵，標舉更趨嚴格而理想化的道德立場，體現出將財物「不淨」屬性內在化、本質化的情感傾向。其次，道宣將《四分律》中的「捉持金銀戒」發展為《四分律刪繁補闕行事鈔》中的「畜錢寶戒」，從而將禁止捉持「金銀、錢」轉化為禁止積蓄一切「不淨財」，呈現南山律學的隱修與苦行色彩。同時，道宣承續、延展印度佛教戒律「淨施」制度，並在地化地重新建構「輕重物」的知識與分類系統，從而創設對於「佛制」禁止與開許之物的判斷標準與協商空間。再次，南山律學以「囑授」制度規範僧人臨終處分私財行爲，但道宣似不認可僧人以「遺言」處分財物之效力，南山律學理念中的「囑授」無法構成現代法律意義上的「遺囑（遺贈）」，而更接近於生前「贈與」，且道宣不認可僧人為該等「贈與」附加條件或期限、或行使撤銷權。南山律學以「入僧」制度與「同活共財法」規範僧團處理亡僧遺物方式，二者源流與意涵豐富且與中古時期傳統中國社會的禮制相交涉，「五眾亡後皆入僧」並非概指中國佛教協會《全國漢傳佛教寺院共住規約通則》規定的「僧人遺產歸常住所有」。
This thesis takes Nanshan Vinaya (南山律學) as its primary subject, employing textual analysis and doctrinal research as its main methods. Drawing on the four Comprehensive Vinayas (廣律) together with Daoxuan’s (道宣 596–667) exegetical writings on the Vinaya and his compositions of monastic biographies as its core materials, it analyzes the ethical construction within Nanshan Vinaya concerning the nature of "wealth and goods" (caiwu 財物) per se and the "relationship between monastics and wealth/goods." It further attempts, in dialogue with contemporary Chinese legal perspectives, to investigate the institutional regulations formulated in Nanshan Vinaya regarding the deathbed disposition of requisites, possessions, and property by monastics and the handling of a deceased monastic’s belongings by saṃgha, the Buddhist monastic order. Several conclusions are reached. First, the four Comprehensive Vinayas regulate not the "impurity" (bujing 不淨) of gold and silver themselves, but rather the state of "impure retention" (bujing shou 不淨受), i.e., the condition of monastics improperly receiving and retaining gold and silver. Daoxuan, however, expanded and enriched the notion of the “eight kinds of impure wealth” (ba bujing cai 八不淨財), articulating a stricter and more idealized moral stance, which reflects an emotional tendency to internalize and essentialize the “impurity” of wealth and goods themselves. Secondly, Daoxuan developed the “precept against handling gold and silver" (zhuochi jinyin jie 捉持金銀戒) from the Dharmaguptaka Vinaya (Sifen lü 四分律) into the “precept against hoarding money and valuables" (xü qianbao jie 畜錢寶戒) in his Commentary on the Dharmaguptaka Vinaya with Annotations and Additions (Sifen lü shanfan buque xingshi chao 四分律刪繁補闕行事鈔). This transformed the prohibition against handling "gold, silver, and money" into a prohibition against accumulating all forms of "impure wealth," highlighting the eremitic and ascetic character of Nanshan Vinaya. At the same time, Daoxuan inherited and extended the institution of jingshi 淨施 from the Dharmaguptaka Vinaya, while reconstructing and localizing the knowledge and classification system of “light objects (qingwu 輕物) and heavy objects (zhongwu 重物).” In doing so, he created judgment criteria and room for negotiation for determining which objects were prohibited or permitted under “Buddha’s regulations” (fozhi 佛制). Thirdly, Nanshan Vinaya employed the rules of zhushou 囑授 to regulate a monastic’s acts of disposing of private property at the end of life. However, Daoxuan did not recognize any individual monastic’s posthumous control over wealth and goods; thus, the Nanshan Vinaya’s concept of zhushou should not be equated with a will in the modern legal sense, but rather approximates a gift inter vivos. Furthermore, Daoxuan did not recognize the validity of attaching conditions or time limits to such gifts, as well as exercising the right of revocation. On the other hand, Nanshan Vinaya regulates the Buddhist monastic order’s procedures for handling a deceased monastic's belongings through the rules of ruseng 入僧 and tonghuo gongcai fa 同活共財法. Both were rich in origin and meaning, intersecting with the ritual system (lizhi 禮制) of medieval Chinese society. The maxim "the belongings of deceased members from all five categories of the monastic order shall ruseng” (五眾亡後皆入僧) should not be simplistically equated with the provision of the General Rules for Communal Life in Han-Chinese Buddhist Monasteries Nationwide (全國漢傳佛教寺院共住規約通則) issued by the Buddhist Association of China, which stipulates that “the estate of deceased monastics belongs to the changzhu 常住.” |
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https://www.gaya.org.tw/library/title/index.asp |
| Description: | 碩士
國立政治大學
宗教研究所
107156006 |
| Source URI: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0107156006 |
| Data Type: | thesis |
| Appears in Collections: | [宗教研究所] 學位論文
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