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    政大機構典藏 > 文學院 > 宗教研究所 > 學位論文 >  Item 140.119/153559
    Please use this identifier to cite or link to this item: https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/153559


    Title: 戰後台灣佛教水陸法會的變革(1987-2023): 佛光山、靈鷲山、法鼓山之比較
    ";The Transformation of Buddhist Water and Land Dharma Assemblies in Post-War Taiwan (1987-2023): Comparing the Orders of Fo Guang Shan, Ling Jiou Mountain, with Dharma Drum Mountain"
    Authors: 釋天宏
    Shi, Tien-Hung
    Contributors: 李玉珍
    Li, Yu-chen
    釋天宏
    Shi, Tien-Hung
    Keywords: 水陸法會
    靈鷲山
    佛光山
    法鼓山
    臺灣佛教
    Water and Land Dharma Assembly
    Lingjiou Mountain
    Fo Guang Shan
    Dharma Drum Mountain
    Taiwanese Buddhism
    Date: 2024
    Issue Date: 2024-09-04 16:04:50 (UTC+8)
    Abstract: 本研究旨在深入探討水陸法會的當代變革特色,以佛光山、靈鷲山及法鼓山的水陸法會為例。它們在水陸法會舉辦中展現的創新特質,涵蓋水陸法會的變革理念、空間規劃、壇場設計以及代表性特色等。這些寺院的水陸法會變革在秉承傳統的同時,也融入現代社會的元素,使其儀式設置得以在當代文化中持續發展。
    佛光山的「萬緣水陸法會」旨在強調人間佛教的理念,即本著人間佛教的理念為出發點,改良傳統水陸法會中不合時宜之作法,如舉行於半夜的內壇作息,更改為白天舉行。如此方式更佳融入於現代生活之中,並呈現融合傳統與現代的創新趨勢。靈鷲山舉辦的『大普施』水陸法會,則注重儀式的精緻與氛圍的營造,以提升精神體驗,反映對於傳統儀式的尊重與再詮釋。尤其南傳壇、密壇與漢傳「三乘合一」的水陸壇場設計,賦予水陸法會的融合特色,提供不同教派的佛教的互動平台。法鼓山則將『大悲心』水陸法會涵蓋於環保、數位、禪修及教育四大範疇,進行大改造。組織近200人的專業研究團隊,全方位深入探討水陸法會的起源、歷史、教義、藝術、數位等,體現出一種實踐佛教精神的現代化方式。
    本論文以水陸法會儀式與空間規劃,探討傳統與當代的壇場重置設計,添增當代的氛圍感和參與感。上述寺院的水陸法會在特的活動安排和儀式內容,從而吸引了不同背景的信眾參與,展現出水現代社會中的多樣性和活力。比較這些空間變革隱含的現代意義及功能,可知它們如何再詮釋傳統文化的傳承,以及體現營造現代社會的價值觀,提供當代水陸法會變革的典範。
    This study aims to delve into the contemporary transformative features of Water and Land Dharma Assemblies (WLFAs), using Lingjiou Mountain, Dharma Drum Mountain, and Fo Guang Shan as examples. The innovative traits displayed by Fo Guang Shan, Lingjiou Mountain, and Dharma Drum Mountain in organizing WLFAs cover various aspects, including reformative concepts, spatial planning, altar design, and representative characteristics of the WLFAs. In terms of transformation, these temples have integrated traditional elements with modern societal aspects, enabling the continuity of WLFAs within contemporary culture.
    Fo Guang Shan, emphasizing the concept of Humanistic Buddhism, organizes the "Universal Water and Land Dharma Assembly" with a focus on adapting traditional practices to contemporary life, such as conducting inner altar rituals during daytime instead of midnight, embodying a trend of blending tradition with modernity. Lingjiou Mountain's "Great Universal Offerings Water and Land Dharma Assembly" emphasizes the refinement of rituals and the creation of a sublime spiritual experience, reflecting a respectful reinterpretation of traditional practices. The design of the water and land altars combining Southern, Tantric, and Han traditions imbues the WLFAs with a new integrated feature and provides a platform for interaction among different Buddhist sects.
    On the other hand, Dharma Drum Mountain's "Great Compassionate Hearts Water and Land Dharma Assembly," guided by the temple's mission of "elevating human character and building a Pure Land on Earth," undergoes a major transformation in four aspects: environmental protection, digitalization, meditation, and education. This reform is based on extensive research covering various aspects of the origin, history, doctrine, art, and digitalization of WLFAs conducted by a professional team of nearly 200 members. It eliminates outdated practices and incorporates contemporary societal values, exemplifying a modernized approach to practicing Buddhist principles.
    Regarding spatial reconfiguration and integration, these three temples prioritize the integration of traditional WLFAs with modern spatial designs, creating altar spaces with contemporary characteristics that enhance the atmosphere and participation of the rituals. Changes in spatial planning and altar structure have been made, with each temple offering unique activity arrangements and ritual content to attract participants from diverse backgrounds, showcasing the diversity and vitality of WLFAs in contemporary society.
    By comparing the stylistic features and spaces of these three temples, we can discern the underlying modern significance and functionality. These meanings not only reflect the inheritance and reinterpretation of traditional culture but also respond to and guide contemporary societal values, providing a paradigm for the modern transformation of WLFAs.
    Reference: 一、佛教藏經或原典文獻
    東晉‧佛馱跋陀羅,《大方廣佛華嚴經》,《大正藏》冊9。
    龍樹菩薩造、後秦‧鳩摩羅什譯,《大智度論》,《大正藏》冊25 。
    後秦‧鳩摩羅什譯,《梵網經》,《大正藏》冊24。
    唐‧不空,《仁王護國般若波羅蜜多經》,《大正藏》 冊8。
    唐‧承澄,《冥道供》,《阿娑縛抄》卷166,《大正藏‧圖像部》卷9。
    唐‧道宣撰述,《四分律刪繁補闕行事鈔》,《大正藏》冊40。
    唐‧實叉難陀譯,〈施食正名〉,《施食通覽》卷1,《卍新續藏》冊57。
    唐‧實叉難陀譯,〈救面然餓鬼陀羅尼神咒經〉,《施食通覽》卷1,《卍新續藏》冊57。
    宋‧志磐,《法界聖凡水陸普度大齋盛會儀軌會本》,版存浙甯天童寺藏經樓,1917年。
    宋‧法賢,《佛說布施經》,《大正藏》 冊16。
    宋‧遵式,《熾盛光道場念誦儀》,《大正藏》冊46。
    宋‧蘇軾,〈水陸法像贊並序〉,《卍續藏》冊101。
    元‧正澄,〈月江和尚語錄序〉,《月江正印禪師語錄》,《卍新續藏》冊71。
    明‧袾宏重訂,《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》,《卍新續藏》冊74。
    明‧祩宏,《竹窗隨筆》,《中華藏》第二輯129。
    明‧祩宏,《雲棲法彙(選錄)雲棲共住規約-附錄十一水陸道場議》,《嘉興藏》 冊33。
    明‧智序,《靈風宗論。水陸大齋疏》下冊,卷4,台中:青蓮,1994年。
    明‧雲棲祩宏,《雲棲法彙》,《嘉興藏》冊33。
    明‧雲棲祩宏,《雲棲淨土彙語》,《續藏經》冊62 。
    清‧呎觀,《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》,《卍續藏》冊129。
    民國‧法裕,《水陸儀軌會本》,臺中:瑞成書局,2005年。
    無名叟著,《慨古錄》,《卍新續藏》冊65。
    民國‧侯沖,《廣施無遮道場儀》,《藏外佛教文獻》冊6。
    二、專書或學位論文
    于飛,《漢傳佛教寺院經濟演變研究》,四川:巴蜀書社,2014年。
    心定和尚,《畫說水陸法會》,台北:佛光,2013年。
    王見川、釋道成著,《圓光寺誌》,中壢:圓光佛學研究所,2006年。
    永富,《二六時中會瑜伽:要超度先人,先超度自己》,台北:香海文化,2019年。
    永芸,《佛光山開山四十周年紀念特刊-9,佛光山大事記》,高雄:佛光山文教,2007年。
    田元華,《水陸儀軌會本-注釋淺譯》,台中:瑞成,2018年。
    田青,《佛教音樂的華化(下)》,台北:香海文化,2011年。
    印順導師,〈中國佛教瑣談-經懺法事〉《華雨選集》,台北:正聞出版,1995年。
    朱岩,《南朝紀事:梁武帝蕭衍的水陸道場》,吉林:吉林出版集團有限責任公司 ,2007年。
    匡宇,〈台灣佛教史〉,張曼濤主編,《中國佛教史論集(八)–台灣佛教史篇》,台北;大乘文化,1978年。
    戒德長老口述,鄭栗兒撰文,《戒德老和尚百歲回顧-梵音度眾》,台北:妙法寺,2009年。
    吳老澤口述,卓遵宏、侯坤宏主訪,周維朋等紀錄整理,《台灣佛教一甲子:吳老澤先生訪談錄》,台北:國史館,2003年。
    妙翎兒,《一次讀懂梁皇寶懺》,台北:大喜文化,2015年。
    戒德長老口述、鄭栗兒撰文《梵音度眾-戒德老和尚百歲回顧》,台北:妙法寺,2009年。
    李纘錚記,〈虛雲和尚法彙-開示〉《虛雲和尚法彙》,台北:中華大典編印會,1969年。
    卓遵宏、侯坤宏訪問,《如悟法師訪談錄》,台北:國史館,2008年。
    周叔迦,〈佛教的儀式-(四)重要佛事〉《法苑叢談》,台北:文津出版社,1990年。
    周叔迦,《周叔迦佛學論著集‧法苑叢談》,北京:中華書局,2004年。
    林子青,〈中國佛教儀軌制度-水陸法會〉,北京:中國佛教協會,2008年。
    林光明,《漢傳唐本尊勝咒研究(附CD)》,台北:光明文集,2006年。
    法鼓山大悲心水陸法會籌備會,〈法鼓山大悲心水陸法會壇越手冊〉,台北:法鼓文化,2007年。
    法鼓山智慧隨身書,《四種環保》,台北:法鼓文化,2009年。
    法鼓山智慧隨身書,《承先啟後的中華禪法鼓宗》,台北:法鼓文化,2009年。
    法鼓山智慧隨身書,《法鼓山的方向》,台北:法鼓文化,1999年。
    法鼓山智慧隨身書,《法鼓山的共識》,台北:法鼓文化,2009年。
    法鼓山智慧隨身書,《法鼓山的共識-理念、精神、方針、方法》,台北:法鼓文化,2009年。
    法鼓文化編著,《法會50問》,台北:法鼓文化,2016年三版。。
    牧田諦亮,〈水陸法會小考〉《佛教-與歷史文化》,北京:宗教文化,2001年。
    牧田諦亮,〈水陸會考證〉,索文林等譯,《中國近世佛教史研究》,台北: 華宇出版社,1985年。
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    洪錦淳,《水陸法會儀軌》,台北:文津出版,2006年。
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    參學室,〈大悲心修行自知錄〉,台北:法鼓文化,2010年。
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    張運華,〈水陸法會-追薦亡靈,普濟眾生〉《中國傳統佛教儀軌》,台北,立緒文化,1998年。
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    陳省身,《普濟幽冥-瑜伽焰口施食》,新北市:台灣書房,2012年,二版。
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    聖嚴法師,〈為什麼要做佛事〉《學佛知津》,台北:東初出版社,1985年。
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    簡意濤,《振興台灣佛教發展大未來》,台北:大千出版社,2017年。
    藍吉富,(諷誦在大乘佛教中的意義)《佛教思想的傳承與發展──印順導師九秩華誕祝壽文集》,台北:東大出版,1995年。
    龐君豪總編,闞正宗紀錄、侯坤宏採訪,《台灣經懺佛事綜橫談-源靈法師訪談錄》,台北:國史館,2009年。
    闞正宗,《重讀台灣佛教—戰後台灣佛教(正編)》,台北:大千出版,2004年。
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    釋心道,《唯信:心道大和尚水陸開示集》,台北:財團法人靈鷲山般若文教基金會附設出版社,2020年。
    釋永東,《當代台灣佛教發展趨勢》,台北:蘭臺出版社,2011年。
    釋如悟,《推動僧伽教育捨我其誰》,台北:中國佛教會,2011年。
    釋如悟發行、釋性嚴總策畫,《圓光佛學研究所三十週年【紀念特刊】-菩提行願。傳衍三十》,中壢:圓光佛研所,2017年。
    釋性願主編,《圓光百年-圓光禪寺開山一百週年回顧展集錦》,中壢:圓光禪寺,2017年。
    釋星雲,《星雲大師全集126-第四類〔講演集〕23隨堂開示錄12集會共修(上)》,高雄:佛光出版,2017年。
    釋星雲,《星雲大師全集126-第四類〔講演集〕24隨堂開示錄13集會共修(下)》,高雄:佛光出版,2017年。
    釋星雲,《星雲大師全集304-第十類〔佛光山行事圖影〕08國際交流》,高雄:佛光出版,2017年。
    釋星雲,《星雲大師全集305-第十類〔佛光行事圖影〕09全球弘法》,高雄:佛光出版,2017年。
    釋惠空主編,《中國佛教百年大事輯錄》,台北:中國佛教會,2011年。
    釋惠空著,《台灣佛教發展脈絡與展望》,台中:慈光禪學院,2013年。
    釋聖嚴,《聖嚴法師學思歷程》,台北:正中書局,1993年。
    釋聖嚴,〈聖嚴師父序〉《大悲心水陸儀軌》,台北:財團法人法鼓山佛教基金會,2009年。 
    釋慧斐,《人間佛教的實踐-使者的紀錄》,高雄:佛光文化,2022年。
    釋聖嚴,《美好的晚年》,台北:法鼓文化,2010年。      
    釋滿義,《星雲學說與實踐》,台北:遠見天下,2015年。
    靈鷲山文獻暨出版中心,《靈鷲山2014弘法紀要》,台北:財團法人靈鷲山般若文教基金會附設出版社,201 5年。
    靈鷲山水陸研究編纂小組,《水陸奇緣:17個生命大和解的故事》,台北:靈鷲山,2014年。
    靈鷲山水陸研究編纂小組,《時間與空間的旅行(水陸20紀念版)》,台北:靈鷲山,2014年。
    靈鷲山水陸研究編纂小組,《時間與空間的旅行(增定版)》,台北:靈鷲山,2011年。
    靈鷲山水陸研究編纂小組編著,《時間與空間的旅行-天地冥陽水陸普渡大齋勝會》增訂版永和區:財團法人靈鷲山般若文教基金會附設出版社,2011年。
    靈鷲山出版暨研究中心,《明心不昧-百丈禪寺祖庭水陸禪》,台北:財團法人靈鷲山般若文教基金會附設出版社,2011年。
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    靈鷲山教育院水陸研究小組,《放生》,台北:財團法人靈鷲山般若文教基金會附設出版社,2016年。
    靈鷲山教育院水陸研究小組,《梁皇壇》,台北:財團法人靈鷲山般若文教基金會附設出版社,2016年。
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    靈鷲山教育院水陸研究小組,《齋天》,台北:財團法人靈鷲山般若文教基金會附設出版社,2016年。
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    豐子愷,〈放焰口〉,《法音》第11期,1991年,頁38。
    藍吉富,〈抉擇、揚棄與衍生─佛教多元傳承之歷史經驗的剖析〉,《多元的傳承:馬來西亞佛教的實踐:第二屆馬來西亞佛教國際研討會論文集》,2017年,頁4-15。
    顏靜,〈水陸法會,生命的完成禮〉,《有緣人》第273期,2019年,頁30-31。
    釋永富 ,〈從人間佛教思想探討佛光山水陸法會〉,《人間佛教學報藝文》6, 2016年。
    釋印隆,〈從天台圓觀論水陸儀軌之真法供養精神〉,《中華佛學研究》12期,2011年,頁37-83。
    釋永本,〈論佛光山史志的編纂—以四十周年紀念特山為例〉,《佛教圖書館館刊》60期,2015年,頁81-85。
    顧農,〈“放焰口”與盂蘭盆節〉,《尋根》第1期,2009年,頁88-90。

    四、學位論文
    于光華,《「水陸法會」懺法之研究》,宜蘭:佛光大學宗教學系碩士論文,2008年。
    余秀敏,《台灣佛教大齋天法會之研究─田野調查和伊理亞德式的詮釋》,新竹:玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文,2002年。
    林金環,《水陸法會場域形式變遷之探討:以臺灣靈鷲山無生道場為例》,高雄:佛光大學藝術學研究所碩士論文,2007年。
    邱素真,《法鼓山水陸法會牌位數位化之影響研究》,金山:法鼓佛教學院佛教學系,碩士論文,2009年。
    侯沖,《中國佛教儀式研究》,上海:上海師範大學,2009年。
    洪錦淳,《《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》研究》,台中:國立中興大學中國文學系碩士在職專班碩士論文,2003年。
    高煥循,《聖嚴法師「心六倫」的思想與實踐》,台北:輔仁大學宗教學研究所碩士論文,2011年。
    許家賢,《以科技接受模式觀點探討水陸法會之網路共修》,新竹:玄奘大學宗教學系碩士在職專班碩士論文,2015年。
    郭靜如,《佛教與「環保」:台灣法鼓山的環保理念與實踐》,台北:輔仁大學宗教學研究所碩士論文,200 9年。
    陳省身,《台灣當代佛教瑜伽燄口施食法會研究》,台北:輔仁大學宗教學系碩士論文,2006年。
    陳堯均,《中國佛教的水陸法會之研究》,香港:香港中文大學宗教及神學研究所碩士論文,2005年。
    曾國全,《臺灣當代水陸外壇儀軌之參與觀察與研究》,新竹:玄奘大學宗教與文化學系碩士在職專班,碩士論文,2018年。
    曾榮貴,《天台一心三觀與三諦思想之研究(兼論藏、通、別教之三觀三諦)》,新竹:玄奘大學宗教學碩士論文,2006年。
    黃惠英,《從心靈環保論法鼓山水陸法會》,宜蘭:佛光大學宗教學系碩士論文,2012年。
    黃敬涵,《法鼓山大悲心水陸法會的特色》,台北:輔仁大學宗教學系碩士論文,2013年。
    黃敬涵,《非營利組織行銷策略之研究-以法鼓山推廣心靈環保理念為例》,台北:東吳大學企業管理碩士論文,2007年。
    楊佩諭,《「大悲心水陸法會特展」展示設計與展示成效研究》,台北:輔仁大學博物館學研究所碩士論文,2010年。
    鄒燕淩,《中國漢傳佛教梵唄研究》,四川:四川大學碩士論文,2005年。
    劉紅梅,《蓮池大師思想研究》,四川:四川大學碩士論文,2004年。
    劉怡寧,《宗教治理與文化創新:台灣人間佛教的現代性》,台北:台灣大學博士論文,2019年。
    黎雅慧,《從佛教水陸法會儀文探討南北水陸 —召請下堂的異同—》,新竹:玄奘大學宗教與文化學系碩士論文,2017年。
    戴曉雲,《《北水陸法會圖》考》,北京:中央美術學院碩士論文,2007年。
    釋印隆,《水陸儀軌之天臺圓觀思想研究》,金山:法鼓佛教學院佛教學系碩士論文,2010年。
    釋天宏,《戰後臺灣中壢圓光禪寺「育僧水陸大法會」之探討》,中壢:圓光佛學院,2019年。
    釋通韻(曾文淑),《台灣佛教往生蓮位與超薦法會之研究》,花蓮:慈濟大學宗教與人文研究所碩士論文,2017年。

    五、國外資料
    George Z. F. Bereda,”Comparative Method in Education”, Holt, Rinehart and Winston,1964.
    周耘,《天寧禅寺仏教儀礼音楽の研究: 「水陸法会」を中心に》,博士學位論文,東京藝術大學,2007年。 [Phd, 東京芸術大学]. https://cir.nii.ac.jp/crid/1110001310180069248
    周耘,〈水陸法会の歴史的沿革と儀礼の構成についての研究〉,《中国仏楽研究シリーズ(3)》,黄檗文華,2009年,頁326-291。


    六、網路與電子資料
    靈泉禪寺網頁http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2007/ourstage/a_0103.htmm
    靈鷲山全球資訊網http://www.093.org.tw/
    佛光山全球資訊網http://www.fgs.org.tw/
    法鼓山全球資訊網http://www.ddm.org.tw/
    法鼓山數位學習網http://www.dharmaschool.com
    法鼓山大悲心水陸法會專網http://shuilu.ddm.org.tw/
    星雲,〈星雲大師參學瑣憶-印順法師、戒德老和尚〉,《佛光新聞-大師專區》網站2017.11.07,https://www.lnanews.com/news/107736,(2023.09.26)。
    闞正宗,〈中國佛教會〉,《台灣大百科全書》網站,2009.11.09,https://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4239,(2023.02.17)。
    〈法鼓山大悲心水陸法會〉,收錄於「法鼓山網站」網址:https://shuilu.ddm.org.tw/index_tw.php (2024.4.8)。
    心道法師開示,〈靈鷲山水陸空大法會0825內壇結界 心道法師慈悲開示 菩提種化善意念〉,「靈鷲山佛教教團」網站新聞,2012.8.25,https://www.093.org.tw/news_in.aspx?siteid=&ver=&usid=&mode=&mnuid=1385&modid=54&nid=6025&noframe=,(2023.05.28上網)。
    賴敬堯,〈依空法師 演說水陸緣起〉,佛光新聞,2015.5.30,https://www.lnanews.com/news/82667(2023.09.26上網)。
    永苓,〈佛光山美洲萬緣水陸法會-西來寺雲來集〉,佛光新聞,2015.04.19,https://www.lnanews.com/news/102016(2023.10.07上網)。
    法宣,〈大馬首辦水陸法會 2萬人共襄盛舉〉,佛光新聞,2016.05.01,https://www.lnanews.com/news/91945(2023.10.07上網)。
    穎嵐,〈佛光山啓建年度萬緣水陸法會之殊勝佛緣〉,佛光新聞,2022.11.16,https://www.lnanews.com/news/147301(2023.09.26上網)。
    釋星雲2017〈佛教寺院經濟來源〉,收錄於《星雲大師全集126-第四類〔講演集〕10人間與實踐70》,高雄:佛光出版。電子版 http://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle3714(l2023.03.10上網)。
    金門縣議會,〈兩岸消災祈福大法會籌備處揭牌〉,「金門縣議會新聞」網站,106.05.27https://www.kmcc.gov.tw/8844/8847/8850/32631/ (2024.03.12上網)。
    常智法師、果慨法師,〈韓國佛教儀禮文化國際論壇-分享水陸法會傳承與創新〉,《法鼓雜誌》,網路版326期,2017年,https://www.ddm.org.tw/maze/326/page1.html(2024.03.12上網)。
    (依漢學格式編排)
    佚名,〈清明眾姓水陸法會〉,大陸玉佛寺官網2018.03.03 http://www.yufotemple.com/view/232 (2024.05.31)
    佚名,〈水陸法會基本常識〉,壹讀新聞網2018.09.26 https://read01.com/zP5KnNB.html(2024.05.31
    無名,〈FGS佛光山水陸法會五千信眾回山〉,佛光新聞,2000.12.19,https://www.lnanews.com/news/20560,(2023.09.26上網)。
    上戒下德老和尚圓寂讚頌委員會,〈上戒下德老和尚生平事記-訃聞〉,《戒德老和尚專頁》網站2011.06.28,http://www.muni-buddha.com.tw/buddhanet/buddhist-10.html,(2024.07.04)。
    Description: 碩士
    國立政治大學
    宗教研究所
    109156002
    Source URI: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0109156002
    Data Type: thesis
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