政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/131063
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    政大機構典藏 > 文學院 > 哲學系 > 學位論文 >  Item 140.119/131063
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    題名: 圓測是否為玄奘門下歧出? ---以「種姓問題」與「本覺思想」為核心
    Is Woncheuk Heterodox among Xuanzang’s Disciples? Based on the“ Gotra issue"and the notion of “original awakening"
    作者: 楊得煜
    Yang, De-Yu
    貢獻者: 耿晴
    KENG, Ching
    楊得煜
    Yang, De-Yu
    關鍵詞: 圓測
    本覺思想
    種姓問題
    阿摩羅識
    《解深密經疏》
    《仁王經疏》
    日期: 2020
    上傳時間: 2020-08-03 17:49:03 (UTC+8)
    摘要: 此論文的目的在於:檢討中國七世紀佛教學者,圓測(613-696),在唯識學上的形象。過去圓測的唯識學形象在東亞佛教中有幾個重要的參照點:1.在歷史文獻上,圓測雖為玄奘門下弟子(新羅一系),卻被塑造為一負面形象,非嫡傳的唯識學者2.根據史料記載,圓測在玄奘歸國之前,亦曾師業於僧辨、法常等舊攝論師,此二師亦是真諦的再傳弟子;3.在東亞佛教傳統中,真諦的形象亦是與《起信論》有密切關係;4.在圓測的注疏中,曾引述的真諦《九識章》,就「本覺義」言「阿摩羅識」,而被視為與《起信論》「本覺思想」有密切關係。5.1916年羽溪了諦〈唯識宗の異派〉一文,主張:圓測在「種姓問題」上採取「一性皆成」的立場。由此諸點,在過去一世紀中,主流觀點是:認為圓測是玄奘門下歧出,在唯識思想上傾向或屬於真諦一系;亦或認為其有受到《起信論》思想影響。
    筆者此論文欲指出:1.在歷史文獻上,儘管圓測被塑造成負面形象唯識學者,但是在《解深密經疏》及《般若波羅蜜多心經贊》中,對於「種姓問題」與「本覺思想」二議題,圓測並未偏離玄奘唯識思想。2.在《仁王經疏》中,圓測所據《九識章》,阿摩羅識就「能緣義」言「本覺」;圓測言及「本覺反照自體第九識」等觀點,確實接近古唯識真諦言「阿摩羅識」,但並不合於《起信論》「本覺思想」之模型;而真正將「本覺」概念與「阿摩羅識」合流,且解讀為「心真如門」是始於華嚴宗澄觀論師。
    參考文獻: 參考書目

    一、原典資料
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    真諦譯,《佛性論》,T31, no. 1610
    真諦譯,《大乘起信論》,T32, no. 1666
    玄奘譯,《大乘阿毘達磨集論》T31, no. 1605
    玄奘譯《成唯識論》,T31, no. 1585
    真諦譯,《轉識論》,T31, no. 1587
    玄奘譯,《攝大乘論釋》,T31, no. 1597
    真諦譯,《攝大乘論釋》,T31, no. 1595
    圓測,《般若波羅蜜多心經贊》,T33, no. 1711
    圓測,《仁王經疏》,T33, no. 1708,
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    圓測,《金光明最勝王經疏》,T39, no. 1788
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    窺基,《成唯識論述記》,T43, no. 1830
    慧沼,《成唯識論了義燈》,T43, no. 1832
    法藏,《大乘起信論義記》,T44, no. 1846,
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    慧沼,《能顯中邊慧日論》,T45, no. 1863
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    珍海,《三論玄疏文義要》T70, no. 2290
    親圓,《華嚴宗種性義抄》T72,no. 2329
    圓測,《解深密經疏》,X21, no. 369
    定賓,《四分律疏飾宗義記》,X42, no. 733
    曇延,《起信論義疏》,X45, no. 755
    智周,《大乘法苑義林章決擇記》,X55, no. 883
    法寶,《一乘佛性究竟論》,X55, no. 902
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    描述: 博士
    國立政治大學
    哲學系
    101154503
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0101154503
    資料類型: thesis
    DOI: 10.6814/NCCU202001095
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