政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/128848
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    題名: 通潤《觀所緣緣論釋發硎》之研究
    A Study of Tonrun’s Subcommentary on Dharmapala’s Philosophical Exegisis of Dignaga Alambanapariksa.
    作者: 李培瑜
    Lee, Pei Yu
    貢獻者: 林鎮國
    Lin, Chen Kuo
    李培瑜
    Lee, Pei Yu
    關鍵詞: 通潤
    晚明唯識學
    觀所緣緣論釋發硎
    所緣緣
    所緣
    日期: 2019
    上傳時間: 2020-03-02 11:11:00 (UTC+8)
    摘要: 晚明作為唯識復興的時期，有許多佛學大家為陳那《觀所緣緣論》與護法《觀所緣論釋》作註。然而這些注疏家在各方面都受到諸多限制，除了不同時空背景之下，思想本身的流動性，加上唐疏的亡佚，使得文句原本就十分難解的義淨(635-713)譯《觀所緣論釋》變得更具挑戰性。
    綜合前述之因由，可以想見明代唯識學繼承玄奘系唯識學的同時，其詮釋有所變化，這與注疏家自身的哲學背景有深刻的關係。對於後世的讀者來說，在評價這些注疏家的功過之前，尚須考察理論變化的細節為何？原因是什麼？這些都賴於對彼時文本的深入分析與考察。在本篇論文中，筆者將焦聚焦於明代注疏家通潤(1565-1624)的《觀所緣緣論釋發硎》，主要方向有三。其一，考察通潤如何解釋唐代以降，漢傳佛教所詮釋的所緣緣與外境問題。其二，對通潤《發硎》所使用的因明論證進行考察，以及因明論證作為一種方法，對通潤而言是否有不同於唯識學家的功能。其三，由通潤自身的思想背景，考察《發硎》的哲學意涵。希望能見微知著，一窺明代唯識學的特殊性。
    參考文獻: 參考文獻
    一、經典文獻
    1. 陳那的著作
    玄奘譯。《觀所緣緣論》，《大正藏》，第31冊。
    真諦譯。《無相思塵論》，《大正藏》，第 31 冊。
    義淨譯。《因明正理門論》，《大正藏》，第32冊。

    2. 護法的著作：
    玄奘編譯。《成唯識論》，《大正藏》，第31冊。
    義淨譯。《觀所緣論釋》，《大正藏》，第31冊。
    義淨譯。《成唯識寶生論》，《大正藏》，第 31 冊

    3. 通潤的著作
    二楞菴釋，通潤述。《楞嚴經合轍》，《卍新續藏》，第 14 冊
    通潤著。《成唯識論集解》，《卍新續藏》第 50 冊。
    通潤著。《起信論續疏》，《卍新續藏》，第 45 冊。
    通潤著。《觀所緣緣論發硎》，林鎮國、簡凱廷合編《近世東亞觀所緣緣論珍稀註釋選輯》，高雄市：佛光文化，頁79-95。
    通潤著。《觀所緣論釋發硎》，林鎮國、簡凱廷合編《近世東亞觀所緣緣論珍稀註釋選輯》，高雄市：佛光文化，頁96-130。

    4. 《觀所緣緣論》與《觀所緣論釋》其他註疏
    呂澂，1928。《觀所緣論釋會譯》，大藏經補編第9冊。
    快道。《觀所緣緣論義疏》，《近世東亞觀所緣緣論珍稀註釋選輯》，林鎮國、簡凱廷合編，高雄市：佛光文化，頁161-220。
    明昱造。《觀所緣緣論直解》，《卍新續藏》第 51 冊。
    明昱造。《觀所緣緣論會釋》，《卍新續藏》第 51 冊。
    明昱造。《觀所緣緣論釋直解》，《卍新續藏》第 51 冊。
    明昱造。《觀所緣緣論釋記》，《卍新續藏》第 51 冊。
    基辨造，1751。《觀所緣緣論釋》，林鎮國、簡凱廷合編《近世東亞觀所緣緣論珍稀註釋選輯》，高雄市：佛光文化，頁131-160。
    歐陽漸，1914，《觀所緣緣釋解》，《唯識學的論師與原典》，張曼濤主編，台北市：大乘文化出版社，頁245-274。

    5. 其他
    五百大阿羅漢等造，玄奘譯。《阿毘達磨大毘婆沙論》，《大正藏》，第 27 冊。
    世親造，玄奘譯。《阿毗達磨俱舍論》，《大正藏》，第29冊。
    世親造，玄奘譯。《唯識二十論》，《大正藏》，第31冊。
    永明延壽集。《宗鏡錄》，《大正藏》，第48冊。
    玄奘造，普泰注。《八識規矩頌補注》，《大正藏》，第 45 冊。
    真可述。《八識規矩解》，卍新續藏第 第55 冊。
    馬鳴造，真諦譯。《大乘起信論》，《大正藏》，第32冊。
    商羯羅主造，玄奘譯。《因明入正理論》，《大正藏》，第32冊。
    梅光羲造。《宗鏡錄法相義節要》，台北市：新文豐出版社。
    清涼澄觀造。《大方廣佛華嚴經疏》，《大正藏》，第 35 冊。
    眾賢造，玄奘譯。《阿毗達磨順正理論》，《大正藏》，第29冊。
    雲峰集。《唯識開蒙問答》，卍新續藏第 第55 冊。
    窺基造。《成唯識論述記》，《大正藏》，第43冊。
    窺基造。《成唯識論掌中樞要》，《大正藏》，第43冊。
    窺基造。《唯識二十論述記》，《大正藏》，第43冊。

    二、現代研究文獻
    1. 中文文獻
    牟宗三，1977。《佛性與般若》，臺北市:臺灣學生書局。
    牟宗三，1983。《中國哲學十九講》，台北市：台灣學生書局。
    吳可為，2014。《華嚴哲學研究》，北京：社會科學文獻出版社。
    呂澂，1985。《中國佛學源流略講》，台北市：里仁書局。
    呂澂，2005。《印度佛學源流略講》，上海：人民出版社。
    呂澂，2007。《因明入正理論講解》，北京：中華書局。
    李潤生，1995，《唯識二十論 導讀》，香港：博益出版。
    林鎮國，2004。《空性與現代性》，新北市：立緒文化。
    胡民眾，2001。《澄觀佛學思想研究》，中國佛教學術論典18，《法藏文庫》碩博士學位論文。高雄縣：佛光山文教基金會。
    荒木見悟，2008。《佛教與儒教》。台北市：聯經出版公司
    張志強，2001。《唯識思想與晚明唯識學研究》（《法藏文庫》第7冊）。臺灣佛光山文教基金會。
    張曼濤主編，1979。《唯識學的論師與原典》，台北市：大乘文化出版社。
    張曼濤主編，1979。《部派佛教與阿毗達磨》，台北市：大乘文化出版社。
    陳永革，2007。《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社。
    陳雁姿，1999。《陳那觀所緣緣論之研究》，台北市：佛哲書舍有限公司。
    楊惠南，2012。《印度哲學史》，台北市：東大圖書有限公司。
    潘桂明，2009。《中國佛教思想史稿》，江蘇：人民出版社。

    2. 英文文獻
    Anacker, Stefan, 1984. Seven Works of Vasubandhu: The Buddhist Psychological Doctor. Delhi, India: Motilal Banarsidass Publisher.

    Duckworth,D; Eckel MD; Garfield, JL; Powers, Chester; Thabkhas,Y;Thakchöe,S, 2016, Dignaga`s Investigation of the Percept: A Philosophical Legacy in India and Tibet. Oxford University, New York.

    Gangopadhyaya, Mrinakanti,1980. Indian Atomism: History and Sources. Chittaranjan Park: New Delhi.

    Lusthaus, Dan,2002 , Buddhist Phenomenology: A Philosophical Investigation of Yogācāra Buddhism and the Cheng Wei-shih Lun. Psychology Press. London: Routledge Curzon.

    Schmithausen, Lambert, 2005. On the Problem of the External World in the Cheng Wei Shih Lun. Tokyo: The International Institute for Buddhist Studies.

    Whitney, William Dwight, 1941, A Sanskrit Grammar, Including both the Classical Language, and the Older Dialects of Veda and Brahmana.. Cambridge, MA: Cambridge Harvard University Press

    Wood, Thomas E., 1994. Mind Only: A Philosophical and Doctrinal Analysis of the Vijñānavāda , Delhi, India: Motilal Banarsidass Publisher.

    3.英文期刊論文
    Cox, Collett, 1988. “On the Possibility of a Nonexistent Object of Consciousness: Sarvastivadin and Dartantika Theories.” The Journal of the International Association of Buddhist Studies.11, 1:31-87.

    Dhammajotti , K.L., 2007. “ākāra and Direct Perception （pratyakṣa）.” Pacific World Journal, third series, 9: 245-272

    Kellner, B. 2014. “Changing Frames in Buddhist Thought: The concept of ākāra in Abhidharma and in Buddhist Epistemological Analysis.” Journal of Indian Philosophy, 42: 275–295.

    Warder, A. K. 1975. “Objects”. Journal of Indian Philosophy, 3: 355-361.


    Wayman, A. 1965. “The Yogacara Idealism” Philosophy East and West, 15（1）: 65-73.

    4.中文期刊論文
    吳可為，2007。〈華嚴判教論辯微〉，《中華佛學學報》，20：205-225。

    吳汝鈞，2009。〈陳那的知識論研究〉，《正觀雜誌》，49：56-135。

    呂澂，1979。〈略述有部學〉，《部派佛教與阿毗達磨》，張曼濤主編。頁151-158。

    呂澂，1979。〈略述經部學〉，《部派佛教與阿毗達磨》，張曼濤主編。頁123-138。

    林鎮國，2018。〈論證與釋義：江戶時期基辨與快道《觀所緣緣論》註疏的研究〉，《佛光學報》4 （2）：373 - 419。

    耿晴，2011。〈「佛性」與「佛姓」概念的混淆：以《佛性論》與《大乘起信論》為中心〉，政治大學哲學系漢語哲學新視域會議論文，頁 69-98。

    郭朝順，2012。〈論天台、華嚴「觀心」思想之交涉與轉變──以《華嚴經》及《大乘起信論》的詮釋為中心〉，法鼓佛學學，10:53-93。

    陳永革，2003。〈論晚明佛學的性相會通與禪教合流──以晚明佛教四大師為例〉，《普門學報》，15: 147－165。

    陳永革，2013。〈心識與種性：論唐代法藏華嚴教義闡釋與玄奘唯識學之交涉〉，《玄奘佛學研究》，19：1-23

    傅新毅，2009。〈有關三類境的幾個問題〉，《吳越佛教》卷 4。

    趙東明，2008。〈窺基的知識論──以「三性」和「四分」之關係為中心〉，「佛教思想與文學」國際學術研討會會議論文。頁 225–260。

    簡凱廷，2014。〈晚明義學僧一雨通潤及其稀見著作考述〉，《臺大佛學研究》，28：143-190。

    簡凱廷，2015。〈晚明唯識學作品在江戶時代的流傳與接受初探〉，中華佛學研究，16：43-72。

    釋聖嚴，1987。〈明末的唯識學者及其思想〉，《中華佛學學報》，1：1-41。
    描述: 碩士
    國立政治大學
    哲學系
    1061540022
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G1061540022
    資料類型: thesis
    DOI: 10.6814/NCCU202000321
    顯示於類別:[哲學系] 學位論文

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