政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/104626
English  |  正體中文  |  简体中文  |  Post-Print筆數 : 27 |  全文笔数/总笔数 : 113656/144643 (79%)
造访人次 : 51752057      在线人数 : 582
RC Version 6.0 © Powered By DSPACE, MIT. Enhanced by NTU Library IR team.
搜寻范围 查询小技巧：
  • 您可在西文检索词汇前后加上"双引号"，以获取较精准的检索结果
  • 若欲以作者姓名搜寻，建议至进阶搜寻限定作者字段，可获得较完整数据
    •  进阶搜寻
    政大機構典藏 > 文學院 > 宗教研究所 > 學位論文 >  Item 140.119/104626


    请使用永久网址来引用或连结此文件: https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/104626


    题名: 多重共構的藏傳淨土:以蓮花生大士銅色吉祥山為例
    Multiple Constructions of a Tibetan Pureland: A Focus on Padmasambhava`s Copper-Coloured Mountain
    作者: 吳品達
    Wu, Pin Ta
    贡献者: 劉國威
    李玉珍
    吳品達
    Wu, Pin Ta
    关键词: 銅色吉祥山
    桑東巴日
    蓮花生大士
    藏傳淨土
    伏藏
    段義孚
    地方
    空間
    The Copper-Coloured Mountain
    Zangdok Palri
    Padmasambhava
    Tibetan Purelands
    Terma
    Tuan, Yi-Fu
    place
    space
    日期: 2016
    上传时间: 2016-12-07 10:46:44 (UTC+8)
    摘要: 銅色吉祥山 (Copper-Coloured Mountain)，藏音「桑東巴日」(Zangdok Palri) (zangs mdog dpal ri)，為寧瑪派傳承祖師－蓮花生大士的藏傳淨土，並且是專屬西藏所獨有且唯一以「聖山」形相方式呈現，將聖山與淨土結合，可以視為「聖山化的淨土信仰」。

    此鄔金淨土與其他諸佛淨土不同之處有二：首先是，銅色吉祥山淨土，不在遙遠的他方虛空處，而是存在於世間，眾生所居住的南瞻部洲。繼之，於蓮師傳記所述，銅色吉祥山淨土的前身，本為食人羅剎居住的恐怖之地。蓮花生大士將羅剎國，轉化成清淨的圓滿淨土，即為蓮師悲智雙運的展現、殊勝伏藏寶地，更是西藏宗教傳統中獨有的純藏式淨土，寧瑪派傳承伏藏師與修行者，欲意通往的神聖究竟皈依處。

    銅色吉祥山，以地行剎土的形式化現。山形，狀如倒立的心臟。山的底部，深達地底龍王的國界；山的半山腰處，是空行剎土；山的頂峰，直入梵天之境。整座銅色吉祥山，受藍色大海與羅剎諸島所圍繞。山中虹光如雲，廣大的平原處，矗有一座由四種珍寶，象徵法、報、化三身圓成的三層式蓮花光越量宮殿，圍繞各式神尊護法與空行聖眾蓮師，共護擁於虹光界的本尊－蓮花生大士。

    本論文以銅色吉祥山淨土為母題，從地方/空間的視角，研究伏藏傳記的文字傳統、不丹壁畫與西藏唐卡的圖像傳統，以及香港舉辦銅色吉祥山法會的儀式實踐傳統，瞭解銅色吉祥山淨土，透過三大傳統多重共構而成的藏傳淨土。文字、圖像與儀式三大傳統，於第三、四、五章進行探討，主要從六個面向探討與延伸：其一，在佛教經典中，展現極致象徵的視角、多方詮釋的空間意涵。其二，於大伏藏師淨觀之相，是自然地景與神聖空間，動態交融而入的掘藏寶地，實得蓮師與空行殊勝法教。其三，圖像傳統中，瞭解重要構圖元素、宮殿本尊的多種配置、蓮師形態與法相的殊異。

    其四，在跨圖像研究中，以蓮師八神變相為主題，過度至金剛舞儀式時，兩傳統呈現動態空間的交應。其五，伏藏師秋吉林巴淨觀之相為例，比較蓮師淨土諸相，如何共譯於傳記與圖像。最後，從香港蓮師法會田調，記錄銅色吉祥山如何透過儀式實踐，具象地再現出蓮師立體壇城，分析儀式中聖俗地方與空間的再造與轉化。

    結論部分，以七個觀點總結，瞭解並再次確認：銅色吉祥山淨土，是三大傳統多重共構而成的藏傳淨土。以此基礎，更進一步以「地方」與「空間」的視角，帶出三個基本的原則：多重性、互融性與創造性。證實筆者的假設：銅色吉祥山淨土，不只是多重共構的藏傳淨土，更是神聖地方/空間並存與交融的多重共構體。
    進一步歸納全文，分析銅色吉祥山淨土，其存在與化現的真實所在處。最末持以結論為研究立基，展望未來學術研究，繼續深入蓮師淨土，亦延伸至其他藏傳淨土的探究與比較。

    透過三大藏傳佛教重要的傳統中的技藝表現，了解這三大傳統支撐、延續並強化蓮師信仰的傳統，同時也共構出專屬於西藏獨有的蓮花生大士銅色吉祥山淨土的大傳統，即是自成一個聖山空間化淨土信仰的傳統特色。銅色吉祥山作為自身傳統的中心點，一處無法被真實且具體定位的所在處，讓蓮師淨土成為普現於世間每處的人間淨土，是蓮花生大士最善巧方便與智慧的莊嚴相。
    The Copper-Coloured Mountain, pronounced as Zangdok Palri (zangs mdog dpal ri) in Tibet, is the Tibetan pureland of Padmasambhava who is the founder of the Nyingma Tradition. The Copper-Coloured Mountain pureland manifests itself in the form of a mountain with the combination of sacred mountain and pureland which can be seen as “a sacred mountainized belief of pureland.”

    The pureland of Copper-Coloured Mountain is to be distinguished from other purelands of Buddha for two reasons: Firstly, this pureland is not remotely located in a realm of void space apart from our world. It existed in the Jambudvīpa inhabited with all beings instead. Secondly, according to the accounts of Padmasambhava’s biographies, the Copper-Coloured Mountain was originally inhabited by fierce flesh-eating rākṣasas. Padmasambhava transformed the kingdom of Raksas into a pureland of peace and perfection. This origin is founded not only upon a revelation from Guru Rinpoche’s unity of compassion and wisdom of a sacred place of “Revealed Treasures” (terma), but also has the real uniqueness of being a purely Tibetan pureland and an ultimate divine refuge for all tertöns and practitioners in the Nyingma Tradition of Tibetan Buddhism.

    The Copper-Coloured Mountain manifests itself in the form of an island and is shaped like an inverted heart. The bottom of the mountain penetrates deeply into the underground of Naga’s realm. On the mountainside, it belongs to the realm of daka and dākinī. On the peak, the mountain reaches the realm of Brahma. The entire mountain is surrounded by a blue sea and the islands of the Rakshasa. In the vast plains of the mountain, Padmasambhava abides in a large three-storied edifice called The Lotus Light Palace. Made out of four gems, it is surrounded and protected by various deities and dharmapāla and also symbolizes the Trikāya of a Buddha, namely dharmakāya, sambhogakāya and nirmānakāya.

    The dissertation aims to analyze the “space” and “place” in the motif of the Copper-Coloured Mountain Pureland through an investigation into three main Buddhist traditional sources, namely the tertöns’ biographies of Revealed Treasures, the paintings from Bhutan murals and Tibetan thangkas, and my own field research in the ritual practices of the Copper-Coloured Mountain in Hong Kong during the year 2014. It is found, as explained in Chapters Three, Four and Five respectively, that the Copper-Coloured Mountain Pureland is multiply-constructed within the three traditions from six main perspectives: first, in the Buddhist scriptures, delicate symbols are used in interpreting the multi-spaces and places of the Copper-Coloured Mountain; second, in tertöns’ pure visions, the Copper-Coloured Mountain becomes a mixed-space of landscapes and sacred spaces for gaining the mind-treasures from Padmasambhava and his dākinī consorts; third, painting traditions convey the vital elements of its composition, such as the palace of the deities in multiple configurations and different figures in the appearances of Padmasambhava; fourth, in translation studies of the iconography, the paintings of Guru Tsangye (gu ru mtshan brgyad) reveal the varja dances of Padmasambhava with dynamic spaces for dialogues in both traditions; fifth, in Chokgyur Lingpa’s pure visions, both autobiographies and paintings engender differences and similarities in depictions of the journey into the Copper-Coloured mountain; and, finally, field researches of contemporary ritual in Hong Kong record the practices in visualizing a three-dimensional mandala of a three-storied Lotus Light palace that embodies holy and secular places/spaces-making and transformation.
    The conclusion comprises seven points confirming the understanding of the Copper-Coloured Mountain Pureland as a configuration multiply-constructed by three traditions. Based on the analysis of “place” and “space” in the three distinct traditions, the hypothesis concerning the basic principles of Multiplicity, Interfusion and Creativity is substantiated. The Copper-Coloured Mountain Pureland is not only a configuration built out of three traditions, but remains a sacred place/space coexisting and integrated into a single object of multiple constructions. Furthermore, in the conclusion of my research of the Copper-Coloured Mountain Pureland, I suggest the authentic locations of the Copper-Colored Mountain Pureland and look forward to further investigating Padmasambhava’s pureland and extending the study with comparisons to other Tibetan purelands of Buddhas in future research.

    Through the three main Tibetan Buddhist traditional sources of its important crafts in the Copper-Colored Mountain Pureland, it is recognized that the traditional belief of Padmasambhava receives the agency of sustainability, continuity and consolidation. Also, the Copper-Coloured Mountain Pureland manifests itself as a multiply-constructed tradition in a sacred form of a Tibetan Buddhist mountainized space of pureland belief. The Copper-Coloured Mountain Pureland reveals a sacred pivot for its tradition where cannot be able to locate in an authentic and specific site. For this undiscoverable reason, the Copper-Colored Mountain Pureland becomes an universally revealed pureland on our earth and the very way of wisdom and compassion from Padmasambhava’s solemnity.
    參考文獻: 中文書目

    大伏藏師嘉春寧波著，曾慶忠譯，《教敕大圓滿更深三寶總攝羯磨儀軌．明義易持編纂事業周遍》。基隆：大藏文化，2014年。
    大遍智龍欽巴尊者著，堪布徹令多傑仁波切講述，張福成口譯，《大圓滿如幻休息論》。台北：橡樹林文化，2016年。
    土觀．羅桑卻吉尼瑪著，劉立千漢譯，《土觀宗派源流》。北京：民族出版社，2000年。
    中華百科全書編纂委員會，中國文化大學，中華學術院合編，《中華百科全書卷一》。臺北：中國文化大學，1981年。
    丹增嘉措作，〈探索夢的奧秘〉，《丹增嘉措活佛文集》。台北：寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會，2002年。
    多羅那他尊者，堪布索達吉仁波切譯，《慧光集（四十八）－聖行集粹》，〈一世敦珠法王自傳〉。台北：寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會，2011年。
    札秋桑波等，《慧光集（二十）－雪域高僧傳》，〈欽則益西多吉密傳〉。台北：寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會，2004年。
    白瑪措著。《藏傳佛教的蓮花生信仰》。北京：中國藏學出版社，2008年。
    牟宗三著，《佛性與般若》。台北：臺灣學生書局，1984年。
    全佛編輯部，《普賢菩薩：廣大行願守護主》。台北：全佛文化出版，2002年
    伊喜‧措嘉佛母輯錄付藏，娘．讓．尼瑪，沃瑟．桑傑．林巴取藏，珠古．烏金口授，劉婉俐譯，《空行法教：蓮師親授空行母伊喜．措嘉之教言合集》。(Dakini Teachings : Padmasambhava`s oral Instructions to Lady Tsogyal)。台北： 橡樹林文化出版，2007年。
    伊喜‧措嘉記錄撰寫，郭淑清中譯，《蓮師傳：蓮花生大士的生平故事》。台北市：橡樹林文化出，2009年。
    弘學，《淨土信仰》。成都：巴蜀書社，2011年。
    弘學，《淨土微探》，成都：巴蜀書社，1999年。
    弘學，《藏傳佛教》。成都：四川人民出版社，2006年。
    多羅那他尊者堪布，索達吉仁波切譯，《慧光集（四十八）－聖行集粹》。〈一世敦珠法王自傳〉，台北：寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會，2011年。
    吉布．楊典著，《唐卡中的曼陀羅》。台北：達觀出版，2009年。
    克珠群佩主编，《西藏佛教史》。北京：宗教文化，2009年。
    李冠禮纂輯，《佛法初階易知錄》。台北：臺灣商務，1986年。
    李惠玲，《細說西藏歷史文化》。香港：三聯書店，2014年。
    李學愚，《掘藏:深度探訪西藏大智成就者》。新北：大千出版社，2012年。
    拉森 (Larsen, Knud) 著，木雅・曲吉建才譯，《拉薩歷史城市地圖集：傳统西藏建築與城市景觀》(The Lhasa Atlas: Traditional Tibetan Architecture and Townscape)，北京：中國建築工業出版社，2005年。
    林克智編著，《實用淨土宗辭典》。北京：宗教文化出版社，2007年。
    東杜法王，金吉祥女譯，《藏密臨終寶典－30則還陽實證暨投生淨土指南》。新北市：眾生文化出版，2015年。
    吳汝鈞編著，《佛教思想大辭典》。台北：臺灣商務印書館，1992年。
    奎斯威爾(Cresswell, Tim.) 著，徐苔玲、玉志弘譯，《地方：記憶、想像與認同》。台北：群學出版，2008年。
    秋吉林巴取藏，烏金祖古仁波切，敦珠法王等講解，黃英傑譯，《大圓滿之門：秋吉林巴新巖藏法》。臺北：全佛文化出版，1995年。
    祖古東杜仁波切造論，丹增卓津漢譯，《舊譯寧瑪派伏藏傳承源流》。台北：盤逸，2008年。頁67-74。
    珠古東珠著，圖登華丹譯。《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》。台北：寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會，2005年。
    祖烏‧金仁波切著，郭淑清譯，《大成就者之歌：祖古烏金仁波切靈修回憶錄》。台北：橡實，2007年。
    祖古‧烏金仁波切 (Tulku Urgyen Rinpoche)等作，艾瑞克．貝瑪．昆桑 (Erik Pema Kunsang)，瑪西亞．寶德．舒密特(Marcia Binder Schmidt)英譯，項慧齡中譯，《大圓滿之歌：總集歷代重要大圓滿成就者之證悟心要》。台北：橡實文化出版，2011年。頁76。
    洪緣音，《蓮花藏淨土與極樂世界》。台北：全佛文化出版，1995年。
    陳清香，《從凡聖同居土到寂光淨土》，慧炬雜誌514期，1997年。頁4-8。
    段義孚（Yi-fu, Tuan）著，潘桂成譯，《經驗透視中的空間和地方》。台北：國立編譯館，1998年。
    段晶晶，《藏傳佛教寧瑪派聖跡文化研究》，成都：四川民族出版社，2013年。
    黃應貴主編，《空間與文化場域：空間之意象、實踐與社會的生產》。台北：漢學研究中心，2009年。
    凌立，〈淺述藏族的吉祥奇數現象〉。康定民族師範高等專科學校學報，第13卷，第2期，2004年。頁1-5。
    凌海成著，《中國佛教》。北京：五洲傳播出版社，2004年。
    蓮花生大士著，貝瑪林巴取藏，莎拉‧哈定(Sarah Harding)英譯，普賢法譯小組中譯。《偉大的不丹傳奇‧五大伏藏主之一：貝瑪林巴之生平與伏藏教法》臺北：城邦出版，2015年。
    蓮花生大士著，崗頂祖古仁波切指導，《第二佛－鄔金蓮師之七品祈請文》。台北：台灣智慧輪佛學會，2013年。
    蓮花生大士著，永殿侶握，吉美切林譯，《蓮花生大士祈請文集》。新北市：全佛文化，1995年。
    堪布尼瑪著，張昆晟(敦珠貝瑪南嘉)譯，《佛教唐卡繪畫之沿革：明心歡喜園林》。
    臺中：臺中市龍欽佛學會，2011年。
    羅伯特‧比爾 (Robert Beer)著，向紅笳譯，《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》，台北市：時報文化，2007年。
    堪珠貢覺丹增仁波切著，克珠群佩譯，《寧瑪派源流》。北京：宗教文化，2008年。
    悲智光尊者、丹增嘉措仁波切，《慧光集(五) － 丹增嘉措仁波切文集》。台北：寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會，2010年。
    傑美林巴取藏，敦珠法王著，劉兆麒、何天慧譯，《隆欽大圓滿心髓集要》。香港：心一堂，2012年。
    智悲光尊者與丹增嘉措仁波切著，丹增嘉措仁波切等譯，《丹增嘉措仁波切文集》。台北：寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會，2010年。
    諾布旺典著，《唐卡中的大黑天》。北京：紫禁城出版，2009年。
    諾布旺典著，《唐卡中的法器》，北京：紫禁城出版，2009年。
    單增多傑編著，《唐卡中的西方極樂世界》。台北：永續圖書總經銷，2008年。
    辜琮瑜，《聖嚴法師的禪學思想》。台北市：法鼓文化，2002年。
    崗頂仁波切，〈觀修大種次序現起所依越量宮殿〉，《寶海上師意成就之羯磨‧蓮樹》彙編持明密意莊嚴。台北：台灣智慧輪佛學會，2012年。
    喇拉曲智仁波切著，索達吉堪布譯，《藏傳淨土論》。拉薩：藏文古籍，2012年。
    爾金林巴伏藏師，洛珠加措譯，《蓮花生大士本生傳》。西寧：青海人民出版社，1990年。
    劉國威，《承舊鼎新-藏傳佛教寧瑪派及其在臺發展現況》。台北：蒙藏委員會，2015年。
    劉婉俐，〈空行母與藏傳佛教上師傳記〉。佛學研究中心學報，第七期，2002年。頁213-236。
    馬吉祥，《中國藏密聖像解說》。台北：書華，1998年。
    馬修．李卡德 (Matthiew Ricard)作，賴聲川編譯，《頂果欽哲法王傳》(The life and World of Dilgo Khyentse Rinpoche)。台北：橡樹林文化出版，2001年。
    傑美林巴，《龍欽大圓滿心髓集要》，〈祈請第七品意樂頓悟觀修儀軌〉。新北：秀威資訊科技股份有限公司，2012年。
    德洛達娃多瑪 (Delog Dawa Drolma)，項慧齡譯，《穿越六道輪迴之旅：西藏還魂人跨越死亡、返回人間的真實記錄》(Delog: Journey to Realms Beyond Death)。台北：城邦文化，2011年。
    堪布才旺．董嘉仁波切著，趙雨青譯，《無畏金剛智光：怙主敦珠仁波切的生平與傳奇》。台北：橡樹林文化，2012年。
    堪布尼瑪著，張昆晟譯，《佛教唐卡繪畫之沿革 : 明心歡喜園林》。臺中：臺中市龍欽佛學會，2011年。
    爾金林巴掘藏，洛珠加措、俄東瓦拉譯，《蓮花生大師本生傳》。西寧：青海人民出版社，1990年。
    鳩摩羅什譯，宣化上人講述，《佛說阿彌陀經淺釋》。台北：法總中文部，2006年。
    彌勒菩薩著，華智仁波切注釋，索達吉勘布仁波切漢譯，《現觀莊嚴論釋》。台北：秀威資訊，2013年。
    諾布旺典，《藏密神明圖鑑：85位最重要的藏密神明大全》。北京：紫禁城出版社，2009年。
    蔣貢米龐仁波切，項慧齡中譯，《白蓮花：蓮師七句祈請文闡釋》。台北市：橡樹林文化，2011年。
    第一世蔣貢康楚仁波切，張煒明譯，《西藏不分教派運動大師－蔣揚欽哲旺波傳》。台北：全佛文化事業，2007年。
    謝啟晃等主編，《藏族傳統文化辭典》。蘭州市：甘肅人民出版社，1993年。
    敦珠林巴原著，嘉初仁波切講解，丁乃筠、楊弦中譯，《不依執修之佛果: 自性大圓滿現證本來面目教導》(The Pointing out Instructions for Encountering one’s true face, Called Buddhahood Without Meditation)。台北：橡樹林文化， 2013年。
    喬瑟夫．坎伯 (Joseph Campbell)，朱侃如譯，《神話》(The Power of Myth)。新北：立緒文化，1995年。
    聖嚴法師著，《聖嚴法師教觀音法門》。台北：法鼓文化，2005年。
    聖嚴法師著，《淨土在人間》。台北：法鼓，2003年。
    釋根造，郭元興譯，《大圓滿龍欽心髓前行引導文》。臺北：密乘出版社，1981年。
    釋慈怡主編，星雲大師監修，《佛光大辭典》。高雄：佛光出版社，1988年。
    裴特(Peet, Richard )原著，國立編譯館主譯，《現代地理思想》 (Modern Geographical Thought)。台北：群學，2005年。

    英文書目

    Aldenderfer, M. “Caves as Sacred Places on the Tibetan Plateau.” Expedition 47.3: 2005. 8-13.
    Altmann, Karin, and Sarah Tolley. Trans. Fabric of life: Textile Arts in Bhutan: Culture, Tradition and Transformation. Berlin: De Gruyter, 2016.
    Bailey, Cameron. The Raven and the Serpent: “The Great All-Pervading Rāhula” and Daemonic Buddhism in India and Tibet. Thesis of Florida State University, 2012.
    Bogin, Benjamin. “Locating the Copper-Colored Mountain: Buddhist Cosmology, Himalayan Geography, and Maps of Imagined Worlds.” Himalaya, the Journal of the Association for Nepal and Himalayan Studies 34.5 (2014): 1-17.
    Buell, Lawrence. The Future of Environmental Criticism: Environmental Crisis and Literary Imagination. Malden: Blackwell Pub., 2005. 63.
    Carmichael David L. et al. Sacred Sites, Sacred Places. London: Routledge, 1994.
    Dahl, Cortland. Entrance to the Great Perfection: A Guide to the Dzogchen Preliminary Practices. New York: Snow Lion Publications, 2009.
    Doctor, Andreas. Tibetan Treasure Literature: Revelation, Tradition, and Accomplishment in Visionary Buddhism. New York: Snow Lion Publications, 2005.
    Eliade, Mircea. et al. Ed. The Encyclopedia of Religion. New York: Macmillan, 1987. 526-527.
    Gayley, Holly. “Soteriology of the Senses in Tibetan Buddhism.” Numen 54.4 (2007): 459-99.
    Georgios T, Halkias. Luminous Bliss: A Religious History of Pure Land literature in Tibet. Honolulu : University of Hawai Press, 2013.
    Govinda, Anagarika Brahmacari and Maurice Walshe. Trans. Buddhist Reflections. New Delhi : Motilal Banarsidass, 1993.
    Gyaltsen, Sakyapa Sonam. “The Descent of the Tibetan Race from a Monkey and a Rock-Ogress.” McComas Taylor. Trans. The Clear Mirror: A Traditional Account of Tibet`s Golden Age. Ithaca, NY: Snow Lion Pub., 1996.
    Gyatso, Janet. Apparitions of the Self: The Secret Autobiographies of a Tibetan Visionary. Princeton: Princeton UP, 1997.
    Halkias, Georgios T. Luminous Bliss: A Religious History of Pure Land Literature in Tibet: With an Annotated English Translation and Critical Analysis of the Orgyan-gling gold Manuscript of the short Sukhāvatīv̄yuha-sūtra. Honolulu: U of Hawaiʻi P, 2013.
    Harding, Sara. Trans. The Life and Revelations of Pema Lingpa. New York: Snow Lion Publications, 2003.
    Huber, Toni. Sacred Spaces and Powerful Places in Tibetan Culture: A Collection of Essays. Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives, 1999.
    Hubert, Jane. “Sacred Beliefs and Beliefs of Sacredness.” Carmichael, David L. et al. Ed. Sacred Sites, Sacred Places. New York: Routledge, 1994.
    Jacoby, Sarah H. Love and Liberation: The Autobiographical Writings of the Tibetan Buddhist Visionary Sera Khandro. New York: Columbia UP, 2014.
    Janice Willis. Ed. “Dakini: Some Comments on Its Nature and Meaning.” Feminine Ground: Essays on Women and Tibet. New York: Snow Lion, 1987.
    Kapoor, Subodh. Ed. The Buddhists Encyclopedia of Buddhism. Vol. 4. New Delhi: Cosmo Publications, 2001.
    Lehtisalo, Pekka. “Holy Grounds: Landscapes in Tibetan Thangka Paintings.” Studia Orientalia 109 (2011): 71-72.
    Makley, Charlene E. The Violence of Liberation: Gender and Tibetan Buddhist Revival in Post-Mao China. Berkeley: U of California P, 2007.
    Matthieu, Ricard and Charles Hastings. Trans. Monk Dancers of Tibet. Boston: Shambhala, 2003.
    Mayer, Robert. “A Review of Zangdok Palri: The Lotus Light Palace of Guru Rinpoche.” Religion and Buddhism 32 (2015): 177-183.
    Namkhai Norbu, Chögyal. Trans. Adriano Clemente. Rainbow Body: The Life and Realization of Togden Ugyen Tendzin. Berkeley: North Atlantic Books, 2012.
    Ngawang, Zangpo. Guru Rinpoché : His life and Times. N.Y.: Snow Lion P, 2002.
    Padmasambhava. Trans. Lipman, Kennard. Secret Teaching of Padmasambhava: Essential Instructions on Mastering the Energies of Life. London: Shambhala, 2010.
    Pema, Lingpa. Sarah Harding. Trans. The Life and Revelations of Pema Lingpa. New York: Snow Lion Publications, 2003.
    Richman, Paula. Ed. Ramayana Stories in Modern South India: An Anthology. Bloomington: Indiana University Press, 2008.
    Sheldrake, Philip. Spaces for the Sacred: Place, Memory and Identity. London: SCM Press, 2001.
    Simmer-Brown, Judith. Dakini`s Warm Breath: The Feminine Principle in Tibetan Buddhism. Boston: Shambhala, 2001.
    Supawan, Pui Lamsam, Kesang Choden Tashi Wangchuk. et al. Eds. Zangdok Palri: The Lotus Light Palace of Guru Rinpoche. Bangkok: Gatshel Publications, 2013.
    Terrone, Antonio. “The Earth as a Treasure in Tibetan Buddhism: Visionary Revelation and its Interactions with the Environment.” Study of Religion, Nature & Culture 8.4 (2014): 460-482.
    Thondup, Tulku. Talbott, Harold eds. Hidden Teachings of Tibet: An Explanation of the Terma Tradition of the Nyingma School of Buddhism. London: Wisdom Publications, 1986.
    ---. Incarnation: The History and Mysticism of Tulku Tradition of Tibet. London: Shambhala, 2011.
    Tiso, Francis. V. Rainbow Body and Resurrection: Spiritual Attainment, The Dissolution of the Material Body, And The Case of Khenpo a Chö. Berkeley: North Atlantic Books, 2016.
    Tobgyal, Orgyen. The Life of Chokgyur Lingpa. Nepal: Rangjung Yeshe Publications, 1988.
    Traktung Dudjom Lingpa. Chönyi Drolma. Trans. A Clear Mirror: The Visionary Autobiography of A Tibetan Master. Hong Kong: Rangjung Yeshe Publications, 2011.
    Urgyen, Tulku Rinpoche. Rainbow Painting: A Collection of Miscellaneous Aspects of Development and Completion. Hong Kong: Rangjung Yeshe Publications, 2004.
    Yi-Fu, Tuan. Religion: From Place to Placelessness. Chicago: Chicago UP, 2009.

    網路資料

    大台南左鎮噶瑪噶居寺，蓮師八變金剛面具展，上網日期105年08月15日，檢自：http://w3.lopon.org.tw/news/news_0210_077.html
    大圓滿吉祥獅子五明佛法大學，格扎仁波切略傳，上網日期105年08月27日，檢自：http://www.buddhapath.net/html/dharma_centers/teacher_02.htm
    中華民國內政部，曼陀羅畫，全國宗教資訊網，上網日期104年05月10日，檢自：http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=112
    噶舉大祈願法會，蓮師三根本法會：《三寶總集》灌頂報導：蓮師化身噶瑪巴，主灌蓮師伏藏法，上網日期105年09月11日，檢自：http://www.kagyumonlam.org/chinese/news/Report_20140105_1.html
    第三屆香港2012-06-29蓮花生大士銅色吉祥山真實壇城法會首日花絮，上網日期105年08月07日，檢自：https://www.youtube.com/watch?v=4WDfCsasGlo
    喇嘛網，大圓滿三寶總攝教學與共修，上網日期105年09月13日，檢自：http://www.lama.com.tw/content/msg/data.aspx?id=11902
    喇嘛網，卓千堪布闕噶仁波切 大圓滿閉關講授進階：佛道簡介，上網日期105年09月18日，檢自：http://www.lama.com.tw/content/msg/data.aspx?id=10214
    2015年尼泊爾雪謙寺舉行密集上師淨業法會暨第八場蓮師八變金剛舞，上網日期105年09月05日，檢自：https://www.youtube.com/watch?v=svn2Wggk3lw
    “Padmasambhava - Pure Land (Copper Coloured Mountain).” 2016 Himalayan Arts Resources. Shechen Archives. 2012-2016 <http://www.himalayanart.org>.
    “Copper-Colored Mountain.” 2016 The Treasury of Lives: A Biographical Encyclopedia of Himalayan Religion. <http://treasuryoflives.org/>.
    描述: 博士
    國立政治大學
    宗教研究所
    99156501
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0991565013
    数据类型: thesis
    显示于类别:[宗教研究所] 學位論文

    文件中的档案:

    没有与此文件相关的档案.



    在政大典藏中所有的数据项都受到原著作权保护.


    社群 sharing

    著作權政策宣告 Copyright Announcement
    1.本網站之數位內容為國立政治大學所收錄之機構典藏，無償提供學術研究與公眾教育等公益性使用，惟仍請適度，合理使用本網站之內容，以尊重著作權人之權益。商業上之利用，則請先取得著作權人之授權。
    The digital content of this website is part of National Chengchi University Institutional Repository. It provides free access to academic research and public education for non-commercial use. Please utilize it in a proper and reasonable manner and respect the rights of copyright owners. For commercial use, please obtain authorization from the copyright owner in advance.

    2.本網站之製作，已盡力防止侵害著作權人之權益，如仍發現本網站之數位內容有侵害著作權人權益情事者，請權利人通知本網站維護人員(nccur@nccu.edu.tw)，維護人員將立即採取移除該數位著作等補救措施。
    NCCU Institutional Repository is made to protect the interests of copyright owners. If you believe that any material on the website infringes copyright, please contact our staff(nccur@nccu.edu.tw). We will remove the work from the repository and investigate your claim.
    DSpace Software Copyright © 2002-2004  MIT &  Hewlett-Packard  /   Enhanced by   NTU Library IR team Copyright ©   - 回馈