政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/78080

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Title:	論竺道生從毘曇到般若的轉向 The conversion from Abhidharma to Prajñā on Zhu Tao-sheng
Authors:	謝獻誼 Xie, Xian Yi
Contributors:	涂艷秋謝獻誼 Xie, Xian Yi
Keywords:	竺道生毘曇般若理大乘 Zhu Tao-sheng Abhidharma Prajñā Li Mahāyāna
Date:	2015
Issue Date:	2015-09-01 16:16:04 (UTC+8)
Abstract:	本論文主要探究竺道生思想中毘曇學闕如的現象問題，尤其側重於竺道生曾經積久學習毘曇之學，卻為何在其後來的論著當中難以尋見此般毘曇學的影響及痕跡。本論文的處理方式主要採取思想比較的進路，即透過選取毘曇學和竺道生思想中具代表性之論點，再運用分析、比較之方法，逐步釐清毘曇學在竺道生思想中所佔有的份量，以及竺道生對待毘曇學的立場、觀感等；透過補白竺道生思想中關於毘曇學的容受問題，將對於竺道生思想有著更為整全、確當的認識。同時，在回歸中國佛學發展的脈絡底下，亦能對於早期中國佛教毘曇和般若、甚至擴及大、小乘間的交涉過程、細節及其相關問題等，提供一個合理的觀察與說解。　　在實際論述方面，第二章隸屬本論文的研究基礎。此部份包含探討中國早期毘曇文獻的翻譯與傳播、容受狀況，其用意在於呈顯、了解竺道生以前中國毘曇學的發展情形。其次，針對史傳等載錄竺道生生平遊學事跡與毘曇學接觸的史實進行考訂，其中包含竺道生接觸毘曇學的年份、地點、授予毘曇學的對象等各種細節。最後，具體論證竺道生所接觸到的毘曇學理論為何，用以釐清竺道生在各種部派毘曇學系統中的接受對象，始能明確地與後文論述般若學與毘曇學交涉的部分有所接應。　　第三章以降，主要以思想、理論比較的方式進行。該章首先針對竺道生所接觸的毘曇學理論進行析論，主要集中在毘曇學對於「法體恆存」和「三世實有」理論的探討，其間包含毘曇學如何定義「法體」的內涵，以及由此導出「法體實有」的理路。其次，針對竺道生思想中位居核心地位的「理」概念進行考論，嘗試分析竺道生「理」概念的內涵，包含其中的觀念架構和理路推演，以及「理」概念的形成背景和基礎成分等，同時亦就竺道生言論中與「理」概念相關的其他理論內容，像是法身、悟理等概念進行延伸性的說明，以求能完整掌握道生「理」概念的特殊意義。第三部分則具體比較毘曇學「法體恆存」理論與竺道生「理」之概念在學說理論上的異同，並嘗試釐清二者間是否具有可架接或可融通之處，其間的轉圜點為何，轉出後的「理」概念是否有超越或不同於「法體實有」理論的部分，同時也觀察在道生身上當毘曇學遇到般若學時，他是否全盤的接受般若並放棄毘曇等關鍵問題。　　接續的第四章主要進行關於修道理論的考察。由於上一章次已然確立對於法體內容的界定，而法體內涵的提出，最終仍回歸、落實於修行者的體證，故順此理路而進行修道論的比較。首先，將析論毘曇學中的修道理論，主要側重討論毘曇學中有關「漸修」與「頓斷」的關係，其中包含毘曇學對於修行次第、所斷煩惱、斷煩惱之智慧以及最終獲證果位等細節的分析。其次，論究竺道生思想中另一有關修道的核心議題──「頓悟」說，嘗試解讀竺道生「頓悟」說的內容，例如「頓」的意義指向、「悟」與「理」的關係、如何界定「頓悟」的標準、「頓悟」是否與「漸修」形成背反、相違等，同時亦針對與「頓悟」說相關的修行觀點，像是道生所認為障礙修行的主要煩惱為何、斷除煩惱所具備的智慧為何，以及其他有關修行過程的重要原則等，均在第二部分進行考論，以求能整全地發見竺道生對於修道理論的觀點。最後，專就毘曇學「漸修頓斷」理論與竺道生「頓悟」說的內容進行比對，討論其間是否有類同或相異之處，又該如何看待這些異同的部分。　　第五章在比較、討論完法體與修道的理論後，由於凡夫修行至最終獲得成佛果位，並非一蹴可成，因此在不斷向上、向善的還滅過程中，便涉及界定善惡業報的發生及其可能造成的影響等，故須辨析業報論的層面。而由業報論衍生之問題係為「誰」來受報，故延伸之討論便觸及對眾生主體性解釋的意見差別。在實際論述上，本章仍先考察毘曇學對於業報理論的看法，箇中包含諸如「業」、「報」、「果」等個別概念定義及其種類區分，並且關注毘曇學談論業報的核心訴求為何。接著，則將集中於「業力相續」的討論；這涉及毘曇學認為業力如何延續的問題，並且擴及對眾生主體性的看法，同時亦將循此論究毘曇學在「無我」原則的堅持下如何維繫業感緣起的生發。此外，本章亦將擴及《三法度論》和犢子部立「不可說我」的內容，此係因道生很可能曾從僧伽提婆接觸到此種對眾生主體性問題的特殊意見。第二部分將考論竺道生的「善不受報」說；表面上「善不受報」似乎違逆於毘曇學承許業報存在的概念，但其實竺道生並非否認行善造惡等果報的因果鏈結關係，而是另有他所欲強調的、關於業報的看法，此係為本章次亟欲釐清的重點，故第二部分將以「善不受報」為主題線索，同時討論竺道生有關業報說的其他觀點，例如眾生未成佛前的行善造惡問題。第三部分，則比較毘曇學與竺道生對因果業報的看法、界說等，同時亦涉及二者對眾生主體性問題的立場；而究竟兩造理論間是否具有共通或迥異之處，又該如何解釋、看待道生對於業報的立場。　　而經以上進程設定及考察後發現，竺道生係以般若學理為其思想基底，復在此上融會、貫通各類大乘經典，並且在會通各種大乘思想的過程中，亦對毘曇之學做出裁定與選擇。換句話說，竺道生思想中般若與毘曇之交涉現象，其實衍生的是他如何面對和處理大、小乘間教理取捨、定位等相關問題。而以道生為例，般若所反映的大乘空義思潮與毘曇所代表的部派佛學系統，對道生而言，最終他是擇選以般若等大乘經典為其思想歸向，也因此在他自覺地檢討、修正毘曇學問題時，遂體現出其思想形成毘曇學空白、闕如之現象。但另一方面，當談說竺道生思想以般若學為顯著特色、而以佛性義為最終歸向的同時，其間不可忽略者係是做為基層的毘曇學；正因為具備深厚、踏實的阿毗達摩基礎，道生才能在其上快速融會般若空理，然後串聯於佛性教說，並以之做為思想定位的終點，甚至可說正是因為道生具有深厚且由「部派阿毗達摩→般若經→法華經→涅槃經」的循序基底，所以才能在其上開結出以涅槃佛性為代表的思想取向，而這一切的根源自不脫離於毘曇之學。
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董靜宜：《道生法師佛性論之研究》（新竹：玄奘大學人文社會學院宗教學研究所碩士論文，2004年），頁1-148。  趙志剛：《竺道生佛性思想研究》（蘇州：蘇州大學碩士論文，2010年4月），頁1-46。  鄭慶田：《論竺道生佛性思想的理論特色》（重慶：西南師範大學政法學院碩士論文，2005年5月），頁1-45。  劉貴傑：《竺道生思想之研究》（台北：文化大學哲學研究所，1982年），頁1-202。  劉劍鋒：《竺道生頓悟思想研究》（廣東：華南師範大學政法學院碩士論文，2003年6月），頁1-38。  謝如柏：《從神不滅論到佛性論──六朝佛教主體思想研究》（台北：臺灣大學中國文學研究所博士論文，2006年7月），頁1-560。 ※期刊、會議論文（依作者姓名筆劃排序）  ﹝日﹞小川弘貫：〈シナ初期の仏性解釈〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》第21期（1962年3月），頁83-99。  ﹝日﹞小林正美：〈竺道生の大乘小乘觀と一闡提成佛義〉，《Philosophia》第67期（1979年12月），頁45-75  ﹝日﹞小林正美：〈竺道生の実相義について〉，《印度學佛教學研究》第28卷第2期/總號56（1980年3月），頁251-256。  ﹝日﹞工藤雅也：〈『注維摩』道生注における経典注釈法〉，《印度學佛教學研究》48卷2號/總號96號（2000年3月），頁643-645  ﹝日﹞木村宣彰：〈竺道生の「新説」とその背景〉，《印度學佛教學研究》第39卷第2期/總號78（1991年3月），頁81-86。  ﹝日﹞古田和弘：〈竺道生の法身無色説〉，《印度學佛教學研究》第17卷第2期/總號34（1969年3月），頁127-129。  ﹝日﹞古田和弘：〈竺道生の仏無浄土説〉，《印度學佛教學研究》第19卷第2期/總號38（1971年3月），頁313-318。  方立天：〈中國佛教「理」思想的拓展與演進〉，《哲學與文化》第29卷第11期（2002年11月），頁973-989。  王新水：〈從《注維摩詰經》看竺道生和僧肇佛學思想的差异〉，《蘭州學刊》2005年第5期/總146（2005年5月），頁91-92。  史經鵬：〈再論竺道生的佛教倫理思想──以「善不受報義」為中心〉，《佛學研究》2013年5第1期（2013年1月），頁253-261。  史經鵬：〈竺道生「法身無色」與「佛無淨土」說考〉，《法音》2014年第6期/總358期（2014年6月），頁24-28。  ﹝日﹞池田宗讓：〈竺道生の空について〉，《印度學佛教學研究》第35卷第2期/總號70（1987年3月），頁112-115。  汪義麗：〈竺道生成佛理論的檢討〉，《慧炬》232期（1983年10月），頁4-7。  李開濟：〈竺道生的涅槃佛性思想〉，《哲學與文化》第30卷第7期（2003年7月），頁4-8。  李小榮：〈論《大般涅槃經》卷八之「文字品」〉，《法音論壇》2003年第5期/總225期（2003年5月），頁17-26。  李明芳：〈廬山慧遠《法性論》佚文之考證〉，《東吳哲學學報》第10期（2004年8月），頁1-24。  呂凱文：〈以兩類《大般涅槃經》論兩種佛教典範之判教原則的詮釋學轉向問題〉，《正觀雜誌》第41期（2007年6月），頁33-64。  ﹝日﹞板野長八：〈道生の佛性論特にその歷史性について〉，《支那佛教史學》第2卷第2號（1938年5月），頁1-26。  周伯戡：〈《三法度論》初探〉，《東方宗教研究》第1期（1987年9月），頁23。  林建德：〈佛教「意業為重」之分析與探究〉，《台大文史哲學報》第80期（2014年5月），頁145-178。  屈大成：〈中國判教思想的濫觴〉，《正觀雜誌》第21期（2002年6月），頁185-196。  吳汝鈞：〈佛教空有兩大宗的判釋〉，《正觀雜誌》第41期（2007年6月），頁65-184。  周麗楨、陳松柏合著：〈道生佛性說之形上思維模式與深層義理－以馬丁海德格「在世能在」與「本真狀態」說為解讀媒介〉，《南開學報》第7卷第1期（2010年6月），頁43-56。  姚衛群：〈佛性觀念的形成和主要發展線索〉，《中華文化論壇》2002年第2期（2002年2月），頁98-104。  涂艷秋：〈鳩摩羅什門下由「空」到「有」的轉變──以僧叡為代表〉，《漢學研究》第18卷第2期（2000年12月），頁113-142。  姜劍雲：〈謝靈運與「涅槃聖」竺道生〉，《廣州大學學報》（社會科學版）第4卷第9期（2005年9月），頁13-18。  夏金華：〈論說一切有部「實有」觀念對慧遠思想的影響〉，《華東師範大學學報》（哲學社會科學版）第39卷第1期（2007年1月），頁49-54。  惟善：〈試論九定與解脫的關係──依說一切有部的觀點〉，《世界宗教研究》2008年第4期（2008年4月），頁24-33。  高璐：〈竺道生與慧遠佛學思想的差異〉，《宗教學研究》2013年3期（2010年3月），頁124-128。  梁晉源：〈竺道生之生平與主要思想概述〉（一），《獅子吼》第30卷第5期（1991年5月），頁3-9。  梁晉源：〈竺道生之生平與主要思想概述〉（二）《獅子吼》第30卷第6期（1991年6月），頁22-27。  梁晉源：〈竺道生之生平與主要思想概述〉（三）《獅子吼》第30卷第7期（1991年7月），頁15-21。  梁晉源：〈竺道生之生平與主要思想概述〉（四）《獅子吼》第30卷第8期（1991年8月），頁35-40。  梁晉源：〈竺道生之生平與主要思想概述〉（五）《獅子吼》第30卷第9期（1991年9月），頁28-33。  ﹝日﹞鳥居達久：〈竺道生における帰一の実について『妙法蓮花経疏』を中心にして〉，《國際佛教學大學院大學研究紀要》第2期（1999年3月），頁137-157。  ﹝日﹞鳥居達久：〈竺道生撰『法花経疏』における「実」と「実相」〉，《國際佛教學大學院大學研究紀要》第3期（2000年3月），頁155-182。  ﹝日﹞鳥居達久：〈「諸法の實相」の意味──竺道生撰述「法花經疏」をめぐって〉，《國際佛教學大學院大學研究紀要》第4期（2001年3月），頁137-160。  ﹝日﹞鳥居達久：〈竺道生によるいわゆる十如是の解釈〉，《印度學佛教學研究》第50卷第2期/總號100（2002年3月），頁97-99。  郭朝順：〈《大般涅槃經》中的生死學：一個佛教文化哲學觀點的解讀〉，《正觀雜誌》第52期（2010年3月），頁154-188。  陳艷萍、楊慶傑合著：〈「道生革命」的「期待視界」〉，《復旦學報》（社會科學版）2001年第5期（2001年5月），頁119-124。  陳平坤：〈涅槃之研究──以漢譯「阿含」經典為範圍〉，《新世紀宗教研究》第5卷第2期（2006年12月），頁88-122。  許瀟：〈竺道生佛學思想的毗曇學印跡〉，《世界宗教研究》2013年第1期（2013年3月），頁91-96。  彭楚珩：〈南北朝革命和尚─竺道生〉，《生力月刊》第10卷113-114期（1977年3月），頁23-26。  陽力：〈道生和尚與早期中國禪學〉，《香港佛教》403期（1993年12月），頁26-28。  單正齊：〈竺道生的實相涅槃說〉，《江淮論壇》2007年第2期（2007年2月），頁110-116。  喬寧：〈從《維摩詰經》看大乘佛教的涅槃觀〉，《青海師範大學學報》（哲學社會科學版）2009年第4期/總135期（2009年4月），頁71-75。  曾乃芳：〈竺道生淨土觀之探悉〉，《有鳳初鳴年刊》第9期（2013年7月），頁396-417。  董平：〈道生佛性說與孟子人性論的比較〉，《齊魯學刊》1986年第1期（1986年1月），頁42-44。  楊慶傑、陳艷萍：〈「道生革命」的「期待視界」〉，《復旦學報》（社會科學版）2001年第5期（2001年5月），頁119-124。  ﹝日﹞菅野博史：〈竺道生における機と感応について〉，《印度學佛教學研究》第32卷第1期/總號63（1983年12月），頁261-264。  ﹝日﹞菅野博史：〈中国仏教初期の機と感応思想について：道生、僧亮を中心として〉，《創価大学人文論集》第19期（2007年3月），頁33-51。  ﹝日﹞菅野博史：〈竺道生『妙法蓮花教疏』における信解品の譬喩解釈について〉，《創価大学人文論集》第2期（1990年3月），頁31-57。  ﹝日﹞菅野博史：〈道生撰『妙法蓮花経疏』における注釈の方法について〉，《印度學佛教學研究》第39卷第1期/總號77（1990年12月），頁74-79。  ﹝日﹞菅野博史：〈道生撰『妙法蓮花経疏』における「理」の概念について〉，《創価大学人文論集》第3期（1991年3月），頁119-143。  黃鴻文：〈竺道生「佛性論」探源〉，收錄於《2010華嚴專宗學院大專學生佛學論文集》（台北：華嚴蓮社，2010年），頁1-14。  張曼濤：〈竺道生の涅槃思想-その序説〉，《印度學佛教學研究》第15卷第2期/總號30（1967年3月），頁176-178。  張慧芳：〈論佛教有部的煩惱義〉，《靜宜中文學報》第2期（2012年12月），頁155-192。  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Description:	碩士國立政治大學中國文學系 100151003
Source URI:	http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0100151003
Data Type:	thesis
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