政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/67496

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題名:	鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例 The Establishment of the Phoenix Halls 鸞堂and the family mode of management : A case study of the Chih-nan Kung 指南宮
作者:	吳宗明 Wu, Tsung Ming
貢獻者:	王雅萍吳宗明 Wu, Tsung Ming
關鍵詞:	指南宮呂洞賓鸞堂扶鸞祈夢家族經營 Chih-nan Kung Tung-pin Lu Phoenix Halls fr-Ivan ch`i-meng family mode of management
日期:	2013
上傳時間:	2014-07-14 11:35:12 (UTC+8)
摘要:	本研究從指南宮的歷史發展以及文化、信仰層面，神話傳說以及儀式的變化，組織管理層面，證明指南宮與鸞堂有著密不可分的關係。目的有五項：從新史料的發掘，補齊前人對木柵指南宮歷史起源與發展的研究；由歷史的發展，探討指南宮的鸞堂信仰；分析、記錄指南宮的神蹟傳說與故事；觀察指南宮一年之間的祭儀，及其儀式在傳統與現代所呈現的樣貌；深入瞭解指南宮與地域社會的關係。根據研究結論提供具體可行之意見供木柵指南宮參考，建構出指南宮的經營模式與體制，以促使指南宮永續發展。本論文採歷史人類學的方法：包括文獻研究、田野調查、深度訪談法及焦點團體訪談，以木柵指南宮相關出版品等史料作為基礎，透過田野調查，填補現存文獻中遺漏的事蹟。內容共分五章：一、指南宮的歷史源起：本章考證補充前人過於簡單模糊的記載，確定了現在的指南宮可溯源至光緒八年（1882）猴山的一間茅草屋，艋舺王斌林縣長於光緒十一年（1885）在此設書房「玉清齋」，後與景美肫風社等共同建設指南宮。王斌林之子王毓卿即指南宮的開山董事。二、指南宮與鸞堂信仰的密切關係：本章發現，景美肫風社應該是屬於善社的組織；光緒十六年〈1890〉指南宮奉祀的是鸞堂的三恩主，明治年間也曾出版也。現今指南宮的扶鸞儀式雖已不再，但其鸞堂信仰仍可從史料解讀出當初的傳播路徑。三、口述訪談：透過訪談及史料蒐集，得知指南宮奉祀主神呂洞賓傳說與祈夢儀式，重視文化的保存與學習，賦予指南宮故事生命力，連結傳說故事來維繫指南宮與信仰者的互動關係。四、指南宮的祭典儀式：祭典呈現出指南宮宗教、社會、政治的互動關係，本章將指南宮祭典形成的歷史因素，透過史料的論證呈現儀式的過程，提供研究新視野。將指南宮從日治時期至國民政府祭典儀式的轉變過程，以及指南宮科儀、儀式的特殊性，做一系統性的整理，並探討指南宮儀式的轉變，背後所反映的社會變遷。五、指南宮的建立者：指南宮為信眾所建立，由地方頭人、仕紳等共同管理，本章敘述其管理組織與日治時期台灣重要家族的關係。前者分為福、祿、壽、全；後者如大坪林劉家、深坑黃家、景美高家、基隆鄭家、大稻埕周家等，民國時期則由基隆的李家與現今木柵高家來經營管理，因為這些家族與信徒的付出，使得指南宮成為宗教界最重要也是最具規模的寺廟，並且發展出儒、釋、道三教合一的信仰。 This thesis tries to prove the close connection between the temple Chih-nan Kung (The Guiding Hall) in Muzha木柵 and the Phoenix Halls with the evidence from its history, culture and belief, the transformation of its legends, miracle stories and rituals, and its organization and management. The thesis has five aims. One is to find new historical evidence to fill the gap in the previous studies of the history, the origin and development of the Chih-nan Kung. The second is to investigate the Phoenix-Hall belief of the Chih-nan Kung. The third is to record and analyze its miracle legends and stories. The fourth is to observe the yearly rituals of the Chih-nan Kung, and their representation in the past and present. The fifth is to interpret the relationship between the Chih-nan Kung and its local society. With the conclusion of this research, it wishes to provide sensible suggestions to the Chih-nan Kung in its management for the future. This thesis follows the methodologies in ethnography. They include literature review, field research, observation, and focus group interview. Based on the historical materials and publications related to the Chih-nan Kung, and through field research, this research wishes to fill the missing history in current literature. The thesis mainly consists of five chapters. The first chapter is concerned with the historical origin of the Chih-nan Kung. This research inspects and supplements previous records which are over simplified and unclear. It confirms that the origin of the Chih-nan Kung was a hut built in 1882 in the Monkey Mountain. The head of Manka艋舺 area, Bin-lin Wang王斌林, established a school here, named Yu-ching Zhai玉清齋, which were later combined with the Dunfung Society肫風社in the nearby Jingmei景美 area to form the Chih-nan Kung. The first director of the Chih-nan Kung was Yu-ching Wang王毓卿, the son of Bin-lin Wang. The second chapter explores the connection between the Chih-nan Kung and the Phoenix-Hall belief. The author discovered that the Dunfung Society was actually an organization of shanshe 善社(benevolent society). One other evidence is that in 1890 the Chih-nan Kung was worshipping the Three Benevolent Lords of the Phoenix Halls. Although the ritual of spirit-writing (fu-chi 扶乩, fr-Ivan 扶鸞) conducted by the Phoenix Halls has not been continued at the present day in the Chih-nan Kung, there is still historical evidence for its trace. The third chapter records the interviews conducted by the author to gather information from the extant believers. According to the interviewees, the main deity the Chih-nan Kung worships is Tung-pin Lu呂洞賓, and their main activity is ch`i-meng祈夢(pray and dream to receive the divine indication). They emphasize the preservation and learning of the culture, give the legends life, and connect with the stories personally. In this way, the interaction between the Chih-nan Kung and the believers is maintained. The fourth chapter interprets the rituals during religious festivals in the Chih-nan Kung, including their historical change from the period of Japanese colonization to the Republic of China. It systematically sorts out the rites of Chih-nan Kung and their characteristics, as well as the social transformation they reflect. The fifth chapter discusses about the establishers of the Chih-nan Kung. The temple was established by the believers and managed by local gentry and elites. Its organization has four sections: Fu, Lu, Shou, Chuan福、祿、壽、全. Important gentries include some renown families during the period of Japanese colonization, such as the Liu family of DaPingLin大坪林, the Huang family of Jingmei景美, the Zheng family of Keelung基隆, the Zhou family of Twatiutia大稻埕, and so on. Their devotions have made the Chih-nan Kung the most important and the largest temple within the Taiwanese religious circles, and developed the belief that combines Confucianism, Buddhism and Taoism.
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描述:	碩士國立政治大學民族研究所 100259004 102
資料來源:	http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0100259004
資料類型:	thesis
顯示於類別:	[民族學系] 學位論文

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