政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/59879
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    题名: 在正統與異端之間： 從《夷堅志》看江西地區祠廟信仰與儒道關係，998-1224
    Between orthodoxy and heterodoxy: the relation of popular temples in Jiangxi with confucianism and Taoism in Yijian Zhi, 998-1224
    作者: 蔡竺君
    Tsai, Chu Chun
    贡献者: 謝世維
    Hsieh, Shu Wei
    蔡竺君
    Tsai, Chu Chun
    关键词: 正統
    異端
    夷堅志
    雷法
    天心正法
    五通
    仰山二神
    日期: 2009
    上传时间: 2013-09-03 16:26:13 (UTC+8)
    摘要: 本文試圖從「正統」與「異端」兩個詞彙為主軸，檢視以二元對立或單一宗教模式觀點下的中國宗教研究。藉由兩個相對詞彙發展出的相對觀點，說明宗教傳統界定自我與他者範疇時的標準，並非絕對不變，而是隨著各種情況，有其可變動性。以宋代大眾社會為基礎，從《夷堅志》中獲取當時相關宗教活動元素，輔以官方文獻、道教經典及單一越界祠神信仰發展歷程做為考察。進而檢視國家宗教政策、道教驅邪法術以及祠神信仰發展上，對正統與異端的界定。
    國家宗教政策包含一國祭祀傳統及其宗教管理政策。經由國朝祀典與賜封歷程，能觀察出朝廷背後的社會關懷取向，以及對不法宗教的認定。透過君王詔令與地方父母官執行成效，反映出的是君主與臣子間關懷理路的差距。由官方鎮壓民間宗教行為的舉動來看，官方與民間對於何謂適當的祈祭行為，始終存在著認知與詮釋上的距離。這樣的距離，投射出的正是不同階層背景族群對於正統與異端的理解。
    道教新興驅邪法術-天心正法與神霄雷法發韌於兩宋之際，並活躍於兩宋江南一帶地區。兩者於儀式實踐上雖多有雷同，於行法宗旨與權威來源上，則能明顯對照出兩者帶有的社會關懷視野上的不同。值得注意的是，兩者驅除鬼祟的依據與標準，與官方儒家判定祠祀的標準具有密切相關性。此一相關性背後反映的，是儒道傳統長期以來曖昧的關係與互動模式。然而較之官方儒家的標準，道教經典上對祠祀、鬼神的態度與評量依據，就顯得更為嚴厲。道教經典文本所建構出的輔正驅邪、助國救民圖像，反映在實際執行案例上，就顯現出行法者個人取捨的判斷，往往是決定儀式最後被以何種方式呈現的重要關鍵。在由經典到實踐的過程中，行法者被視為最重要的關鍵。而行法者裁斷的標準，除了來自於經典文本上的規範，還來自於自身經驗與當下的情境。此外，於法師與道士行走江湖之際，鑑於儀式背後所帶有的替天巡行、助國救民等宗旨，其身份亦等同於天界官僚或職掌賞善罰惡的權威性。與此相對照官方儒家於現實社會建構起的規範，維持現實社會的秩序與安危。道士與法師如同信仰世界中的刑律的執行者，維持著信仰世界中的秩序和諧。
    透過仰山二神、五通與五顯信仰傳布與建立過程，發現越界祠神正當性的建立，除了反映出宋代對祠神特性的轉變及社會關懷取向，還反映出兩種不同的祠神信仰傳統建立模式。透過行祠的建立與定期朝拜活動，以單一祠神為主軸的信仰傳統逐漸凝聚形成。同時在交流與傳播的過程中，佛道於其中扮演的轉化與吸納作用，無形中也為祠神信仰的正當性作了某種程度的背書。由此來看，正統與異端的價值論述與分野，並非絕對對立的標準與價值判斷，而是隨著個人所處的情境、身份、宗教思維與對象，產生不同的因應方式。
    參考文獻: 壹、原典
    一、一般典籍
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    21、（元）脫脫，《新校本宋史並附編三種》，台北：鼎文書局，1680。
    22、（宋）黃震，《黃氏日抄》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，708冊。
    23、（清）張廷玉，《新校本明史并附編六種》，台北：鼎文書局，1980。
    24、（宋）張孝祥，《于湖集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1140冊。
    25、（明）張四維，《名公書判清明集》，北京：中華書局，1987。
    26、（宋）陳淳，《北溪字義》，台北：世界書局，1959，光緒九年七月學海堂重刊版。
    27、（宋）彭龜年，《止堂集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1155冊。
    28、（明）程敏政，《新安文獻志》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1375冊。
    29、（清）董誥，《全唐文》，北京：中華書局，1987。
    30、楊伯峻，《列子集釋》，北京：中華書局，1979。
    31、（宋）葉適，《水心先生文集》，四部叢刊電子版。
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    33、（宋）黎靖德編，《朱子語類》，北京：中華書局。
    34、（宋）劉克莊，《後村集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1180冊。
    35、（宋）劉辰翁，《須溪集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1186冊。
    36、《禮記》，《重刊宋本十三經注疏附校勘記》，台北：藝文印書館，1965。
    37、（明）錢谷，《吳都文粹續集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1385冊。
    38、（清）謝旻、陶成，《江西通志》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，517冊、518冊。
    39、（明）魏校，《莊渠遺書》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，126冊。
    40、（宋）潛說友，《咸淳臨安志》，《宋元方志叢刊》，北京：中華書局，1990。
    41、（宋）樓鑰，，《攻媿集》，台北：新文豐出版社，1984，517冊。
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    二、道教經典
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    2、《女青鬼律》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，30冊。
    3、《大惠靜慈妙樂天尊說福德五聖經》，《正統道藏（台北，新文豐，1977，48冊。
    4、《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，2冊。
    5、《太上正一咒鬼經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，48冊。
    6、《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》，《續道藏》隸八之1，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，58冊。
    7、《太上說朝天謝雷真經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，2冊。
    8、（宋）元妙宗，《太上助國救民總真秘要》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，54冊。
    9、（宋）白玉蟾，《修真十書》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，7冊。
    10、《正一威儀經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，30冊。
    11、（宋）金允中，《上清靈寶大法》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，52冊。
    12、《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，2冊。
    13、《道要靈祇神鬼品經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，48冊。
    14、（元）趙道一，《歷世真仙體道通鑑》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，8冊。
    15、《道法會元》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，48冊。
    16、（宋）鄧有功，《上清天心正法》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，17冊。
    17、（宋）鄧有功，《上清骨髓靈文鬼律》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，11冊。
    三、佛教經典
    1、（明）朱時恩，《佛祖綱目》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），85冊，NO.1594。（宋）志磐，《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），74冊，NO.1497。
    2、（唐）阿地瞿多 譯，《陀羅尼集經》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），18冊，NO.901。。
    3、（宋）惠洪《禪林僧寶傳》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），79冊，NO.1560。
    4、（姚秦）鳩摩羅什 譯，《妙法蓮華經》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），9冊，NO.262。
    貳、二手文獻
    一、英文著作
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    （二）、碩博士論文
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    二、日文著作
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    2、中村治兵衛，《中国シャーマンズムの研究》（東京：刀水書房，1992）
    3、澤田瑞穗，《中国の民間信仰》（東京：工作舍，1982）。
    4、丸山宏，《道教儀禮文書の歷史的研究》（東京：汲古書院，2004）
    5、松本浩一，《宋代の道教と民間信仰》（東京：汲古書院，2006）。
    6、宋代史研究會編，《宋代の知識人-思想、制度、地域社會》（東京：汲古書院，1993）
    7、酒井忠夫編，《台湾の宗教と中国文化》（東京：風響社，1992）
    （二）、期刊論文
    1、二階堂善弘，〈靈官馬元帥華光考〉，《早稻田大學大學研究科紀要‧別冊》，no.18（東京，1991），頁23-35。
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    4、上田信，〈宋-明代の民俗宗教〉，收於社會經濟史学会編《社會經濟史学の課題と展望》（東京：有斐閣，1992），頁141-151。
    5、小島毅，〈正祠と淫祠-福建の地方志における記述と整理〉《東洋文化研究所紀要》，114（1991）：頁87-213。
    6、子安宣邦，〈朱子「鬼神論」の言說的構成-儒家的言說の比較研究序論〉《思想》，792（東京，1990）：頁132-147。
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    14、石本道明，〈蘇軾の磻溪禱雨について〉，《漢文學會會報》，31（東京，1986），頁212-230。
    15、Michel Strickman，安倍道子譯，〈宋代の雷儀-神霄運動と道家南宗についての略說〉，《東方宗教》，46（東京，1975），頁15-28
    16、吹野安，〈朱熹〈祈雨文〉發想考〉，《漢文學會會報》，36（東京，1990），頁124-142。
    17、金井德幸，〈南宋祭祀社会の展開〉，《宗教社會史研究》，1(東京，1977)，頁591-610。
    18、金井德幸，〈南宋時代の市鎮と東嶽廟〉，《立正史学》，61(東京，1987)，頁21-39。
    19、金井德幸，〈南宋におけゐ社稷壇と社廟について-鬼の信仰を中心として〉，收錄於酒井忠夫編，《台湾の宗教と中国文化》（東京：風響社，1992），頁187-210。
    20、金井德幸，〈南宋の祠廟と賜額について-釋文珦と劉克莊の視點〉，收於宋代史研究會編《宋代の知識人-思想、制度、地域社會》（東京：汲古書院，1993），頁257-286。
    21、金井德幸，〈宋代荊湖南北路におけゐ鬼の信仰について-殺人祭鬼周边〉《駒澤大學禪研究所年報》，5（1994）：頁49-64。
    22、金井德幸，〈南宋妖神信仰素描-山魈と瘟鬼と社祠〉《駒澤大學禪研究所年報》，7（1996）：頁51-65
    23、松本浩一，〈符籙呪術論-道教の呪術〉，收於野口鐵郎主編《道教の道団と儀礼》（東京：雄山閣，2000），頁261-264。
    24、宮崎市定，〈宋代におけゐ殺人祭鬼の習俗について〉，收於《宮崎市定全集10》（東京：岩波書店，1992），頁369-409。
    25、須江隆，〈唐宋期における祠廟の廟額‧封號の下賜について〉《中國-社會と文化》，9號 (1994)：頁96-119。
    三、中文著作
    （一）、專書
    1、王章偉，《在國家與社會之間-宋代巫覡信仰研究》，香港：中華書局，2005。
    2、王德毅，《洪邁年譜》，台北：新文豐，2006。
    3、王見川，《從摩尼教到明教》，台北：新文豐，1992。
    4、Valerie Hansen，包偉民譯，《變遷之神》，杭州：浙江人民，1999。
    5、台灣大學歷史學系主編，《轉變與定型：宋代社會文化史學學術研討會論文集》，台北：台灣大學歷史學系，2000
    6、皮慶生，《宋代民眾祠神研究》，上海：上海古籍，2008。
    7、朱海濱，《祭祀政策與民間信仰變遷-近世浙江民間信仰研究》，上海：復旦大學，2008。
    8、余欣，《神道人心-唐宋之際敦煌民生宗教社會史研究》，北京：中華書局，2006。
    9、林富士、傅飛嵐（Franciscus Verellen）編，《遺跡崇拜與聖者崇拜》，台北：允晨，2000
    10、凌郁之，《洪邁年譜》，上海：上海古籍，2006。
    11、郝延平、魏秀梅主編，《近世中國之傳統與蛻變：劉廣京院士七十五歲祝壽論文集》，臺北：中央研究院近代史研究所，1998
    12、卿希泰、唐大潮，《道教史》，南京：江蘇人民，2008。
    13、卿希泰，《中國道教史》第二卷（上海：上海知識，1994。
    14、復旦大學文史研究院編，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009
    15、程民生，《神人同居的世界-中國人與中國祠神文化》，開封：河南人民，1993。
    16、雷聞，《郊廟之外：隋唐國家祭祀與宗教》，北京：生活‧讀書‧新知三聯書店。
    17、賈二強，《唐宋民間信仰》，福州：福建人民，2002 。
    18、黎志添主編，《道教研究與中國宗教文化》，香港：中華書局，2003。
    19、蒲慕州，《追尋一己之福》，台北：麥田，2004。
    20、榮新江主編，《唐代宗教信仰與社會》，上海：上海辭書，2003
    21、漢學中心主編，《民間信仰與中國文化國際研討會論文集》，台北：漢學中心，1993
    22、薛梅卿、趙曉耕，《兩宋法制通論》，北京：法律出版社，2002。
    （二）、博碩士論文
    1、沈宗憲，《國家祀典與左道妖異-宋代信仰與政治關係之研究》，台北： 台灣師範大學歷史研究所博士論文，2000。
    （三）、期刊論文
    1、井上徹，〈魏校的搗毀淫祠令研究-廣東民間信仰與儒教〉，《史林》，no.2(上海，2003)，頁41-51。
    2、王見川，〈中國民間信仰研究的省思〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁33-43。
    3、王錦萍，〈書評：Richard von Glahn, The Sinister Way: The Divine and the Demonic in Chinese Religious Culture〉，《唐研究》，no.11(北京，2005.12)，頁673-680。
    4、王章偉，〈溝通古今的薩滿：研究宋代巫覡信仰的幾個看法〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁140-154。
    5、皮慶生，〈材料、方法與問題意識-對近年來宋代民間信仰研究的思考〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁78-89。
    6、朱海濱，〈中國最重要的宗教傳統：民間信仰〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁44-56。
    7、李孝悌，〈明清的統治階層與宗教：正統與異端之辨〉，收入郝延平、魏秀梅主編，《近世中國之傳統與蛻變：劉廣京院士七十五歲祝壽論文集》，臺北：中央研究院近代史研究所，1998，上冊，頁83-102。
    8、李豐楙，〈《道藏》所收早期道書的瘟疫觀〉，《中央研究院中國文哲研究集刊》，3(台北，1993)，頁417-452。
    9、李豐楙，〈行瘟與送瘟-道教與民眾瘟疫觀的交流和分歧〉，《民間信仰與中國文化國際研討會論文集》，台北：漢學中心，1993，頁373-422。
    10、李遠國，〈道教雷法沿革考〉，《世界宗教研究》，3(北京，2002)，頁88-96。
    11、李志鴻，〈雷法與雷神崇拜〉，《中國道教》，3(北京，2004)，頁32-36。
    12、李志鴻，〈神聖的帷幕：民眾思想世界中的雷神崇拜〉，《福州，福建師範大學學報（哲學社會科學版》，130(福州，2005)，頁102-107。
    13、李志鴻，〈天心派的三光之說與三光密咒〉，《中國道教》，6(北京，2006)，頁28-31、60。
    14、何天杰，〈雷州與雷神傳說考〉，《北方論叢》，171(哈爾濱，2002)，頁11-15。
    15、林富士，〈中國六朝時期的蔣子文信仰〉，收入傅飛嵐（Franciscus Verellen）、林富士編，《遺跡崇拜與聖者崇拜》，台北：允晨，2000，頁163-204
    16、梁滿蒼，〈論魏晉南北朝時期的五禮制度化〉，《中國史研究》，4(北京，2001)，頁27-52
    17、高明士，〈皇帝制度下的廟制系統-以秦漢至隋唐做為考察中心〉，《國立台灣大學文史哲學報》，40(台北，1993)，頁55-96。
    18、卿希泰，〈道教神霄派初探〉，《社會科學研究》，4(成都，1999)，頁35-40。
    19、馬曠源，〈論「五通神」〉，《楚雄師範學院學報》，2(楚雄，1994)，頁24-29。
    20、畢旭玲，〈五通神小考〉，《中文自學指導》，2(上海，2005)，頁36-39。
    21、徐曉望，〈略論閩台瘟神信仰起源的若干問題〉，《世界宗教研究》，no.2(北京，1997)，頁116-124。
    22、陳元朋，〈《夷堅志》中所見之南宋瘟神信仰〉《史原》，19(台北，1990)，頁39-84。
    23、郭東旭，〈略論宋朝法律文化特徵〉，收於台灣大學歷史學系主編，《轉變與定型：宋代社會文化史學學術研討會論文集》，台北：台灣大學歷史學系，2000，頁185-207。
    24、黃啟江，〈張商英護法的歷史意義〉，《中華佛學學報》，9(台北，1996)，頁123-166。
    25、黃啟江，〈北宋居士楊傑與佛教—兼補《宋史》楊傑本傳之缺〉，《漢學研究》，21：1(2003.3，台北)，頁253-277。
    26、黃啟江，〈泗州大聖僧伽傳奇新論-宋代佛教居士與僧伽崇拜〉，《佛學研究中心學報》，9(台北，2004.7)，頁177-220。該文發表後，再經作者擴充為泗州大聖信仰研究專書，《泗州大聖與松雪道人：宋元社會菁英的佛教信仰與佛教文化》，台北：學生書局，2009。
    27、康豹，〈道教與地方信仰—─以溫元帥信仰為個例〉，《臺灣宗教研究通訊》，4(台北，2002.10)，頁1-30。
    28、彭鵬，〈宋代的五通神信仰-初探《夷堅志》中的五通神〉，《安徽文學（下半月》，9(合肥，2008)，頁186-187。
    29、程民生，〈論宋代神祠宗教〉，《世界宗教研究》，2(北京，1992)，頁59-71。
    30、楊莉，〈從邊緣到中心：唐代護國女仙與皇室本宗情節-兼論李唐皇室與地方政府及道教界的互動關係〉，收於黎志添主編，《道教研究與中國宗教文化》，香港：中華書局，2003，頁122-151。
    31、雷聞，〈隋唐國家祭祀的神祠色彩〉，《漢學研究》，21：2(台北，2003)，頁121-123。
    32、雷聞，〈五嶽真君祠與唐代國家祭祀〉，收於榮新江主編，《唐代宗教信仰與社會》，上海：上海辭書，2003，頁35-83。
    33、雷聞，〈唐代地方祠祀的分層與運作-以生祠與城隍神為中心〉，《歷史研究》，2 (北京，2004)，頁27-41。
    34、雷聞，〈唐宋時期地方祠祀政策的變化-兼論「祀典」與「淫祠」概念的落實〉，《唐研究》，11(北京，2005.12)，頁269-294。
    35、楊曾文，〈宋代雲門宗佛印了元及其與士大夫的交遊〉，2001年演講文稿。
    36、廖咸惠，〈祈求神啟-宋代科舉考生的崇拜行為與民間信仰〉，《新史學》15：4(台北，2004,12)，頁41-90。
    37、廖咸惠，〈宋代士人與民間信仰：議題與檢討〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁57-77。
    38、黎志添，〈《女青鬼律》與早期天師道地下世界的官僚化問題〉，收入黎志添編，《道教研究與中國宗教文化》，香港：中華書局，2003，頁2-36。
    39、劉永華，〈”民間”何在？從弗里德曼談到中國宗教研究的一個方法論問題〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁1-25。
    40、劉黎明，〈加強個案研究，期待理論突破〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁90-122。
    41、劉燕萍，〈淫祠、偏財神與淫神-論《夷堅志》中的五通〉，《淡江人文社會學刊》，35(台北，2008.09)，頁25-54。
    42、蔣竹山，〈湯斌禁毀五通神-清初政治菁英打擊通俗文化的個案〉，《新史學》，6：2(台北，1995.6)，頁67-110。
    43、蔣竹山，〈宋至清代國家與祠神信仰關係研究的回顧與討論〉《新史學》，8：2(台北，1997)，頁 187-220。
    44、蔣竹山，〈宗教史研究的文化轉向：近來宋至清代的民間信仰研究再探〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁123-139。
    45、謝世維，〈首過與懺悔：中古時期罪感文化探討〉，發表於2008年12月46日，中央研究院中國文哲研究所主辦「沈淪、懺悔與救度：中國文化的懺悔書寫」國際學術研討會。
    46、嚴耀中，〈唐代江南的淫祠與佛教〉，《唐研究》，2(北京，1996)，頁51-62。
    47、顧希佳，〈山魈故事的追踪研究：以浙江為例〉，《民族文學研究》，1(北京，2005.1)，頁41~47。
    描述: 碩士
    國立政治大學
    宗教研究所
    94156016
    98
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0094156016
    数据类型: thesis
    显示于类别:[宗教研究所] 學位論文

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