政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/49821

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Title:	孟莊工夫論之比較研究——以「身心之學」為觀察視域 Comparison Study on the Gongfu Theories of Mencius and Chuang Tzu: Perspective on the Theory of Mind-Body
Authors:	林世賢 Lin,shih hsieh
Contributors:	楊儒賓林啟屏林世賢 Lin,shih hsieh
Keywords:	孟子莊子工夫論身心之學儒道比較隱喻身體觀 Mencius Chuang Tzu Gongfu Theory The Theory of Mind-Body Comparison Study of Confucianism and Taoism Metaphor Body Philosophy
Date:	2009
Issue Date:	2010-12-09 10:18:27 (UTC+8)
Abstract:	本文乃是以「身心之學」貫串全文，以「隱喻」凸顯孟子、莊子各自的工夫論特色，而「孟莊之同」（儒道之同）則可謂本文最重要的結論。首先，由於工夫修養與主體的轉化和提昇密切相關，而現實生命又是以「心—身」共構體存在於世，故工夫修養亦得落實於「心—身」共構體，此即為「身心之學」的內涵之一，也是筆者著意於「身心之學」的原因之一。孟子和莊子的思想皆包含內聖與外王二面，據本文的析論，孟子和莊子各自的內聖外王思想，其實踐起點、轉折樞紐，均結穴於「身心之學」。要言之，「身心之學」實為孟子（儒家）與莊子（道家）內聖修養及外王實踐之根基。復次，本文分別從「水喻」和「鏡喻」闡明孟子與莊子各自工夫論的特色及其主要精神，且更進一步地掘發「水喻」和「鏡喻」的底蘊：「水：神氣」與「金：真性」。最後，本文認為儒道之間，大抵於最「根源∕終極」處，及最「基礎」處，可得其同；而在最「基礎」至最「根源∕終極」之間，則呈現千差萬別。具體說明，內聖方面，自現實性復歸本來性，孟子（儒家）和莊子（道家）均可同意「身心之學」是內聖修養之基礎，亦可承認「心—身」共構體共時涵攝神聖∕凡俗、先天∕後天、善∕惡、清∕濁等二面，此乃對生命最基礎處的相同主張；而對宇宙—生命最根源處，孟子（儒家）和莊子（道家）也都深體其乃是「意識、存有與價值三位一體」，或說「宇宙道體—意識主體—價值本體同根同源」，並共同宣稱本性乃是永恆真常（「金：真性」），心氣則為變化不拘（「水：神氣」）。可是，返本復初的工夫，則有萬千法門，亦即對於如何自現實性復歸本來性，孟子（儒家）和莊子（道家）便有不盡相同的教法。此外，在外王方面，孟子（儒家）和莊子（道家）也均可贊成「身心之學」乃是成就外王事業的依據、基礎，或說「心—身」共構體是向外王領域前進的起點；對孟子（儒家）和莊子（道家）而言，實踐外王的終極理想，皆是祈願蒼生能夠安頓自家性命，內外一切真誠自然，歸德復道——儒家大同言其秩序，道家至德敘其自然，而安樂於內在之秩序，即是自然！同樣的，從「心—身」共構體推廣至成就外王，孟子（儒家）和莊子（道家）的舉措施為，當然有同有異。
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Jean François Billeter：〈關於西方莊學的幾點反思〉，《中國文哲研究通訊》第18卷第4期（2008年12月）。 Mathias Obert：〈反權威的權威主義——畢來德的《莊子研究》〉，《中國文哲研究通訊》第18卷第4期（2008年12月）。伍振勳：〈兩種「通明意識」——莊子、荀子的比較〉，《漢學研究》第21卷第2期（2003年12月）。佐藤將之：〈戰國時代「誠」概念的形成與意義：以《孟子》、《莊子》、《呂氏春秋》為中心〉，《清華學報》新35卷第2期（2005年12月）。吳冠宏：〈舜之兩難的抉擇：情法、群己、性命——《孟子》「桃應問曰」章試詮〉，《孔孟學報》第78期（2000年09月）。李建興：〈孟子言「思」之意涵探析〉，《鵝湖月刊》第31卷第8期（2006年02月）。李豐楙：〈六朝鏡劍傳說與道教法術思想〉，收入靜宜文理學院中國古典小說研究中心編：《中國古典小說研究專集2》（臺北：聯經出版事業公司，1980年）。汪治平：〈孟子「養氣」說背景考〉，《中國文化大學中文學報》第8期（2003年03月）。周策縱：〈《莊子˙養生主》篇本義復原〉，《中國文哲研究集刊》第2期（1992年03月）。林世賢：〈論儒家的憂思心理——以郭店楚簡〈五行〉為主要觀察對象〉，收入國立政治大學中國文學系編：《道南論衡：2007年全國研究生漢學學術研討會論文集》（臺北：國立政治大學中國文學系，2008年）。林世賢：〈論王弼思想中的「觀」與「復」〉，《中國文學研究》第28期（2009年06月）。邱黃海：〈論孟子修養論之系統的陳述〉，《鵝湖學誌》第21期（1998年12月）。邱黃海：〈「孟子修養論」再論——敬答〈試評析〈論孟子修養論之系統的陳述〉〉〉，《當代儒學研究》第3期（2008年01月）。秦家懿：〈「聖」在中國思想史內的多重意義〉，《清華學報》第17卷第1、2期合刊（1985年12月）。張亨：〈《莊子》中「化」的幾重涵義〉，收入國立臺灣大學中國文學系編：《臺靜農先生百歲冥誕學術研討會論文集》（臺北：國立臺灣大學中國文學系，2001年）。張崑將：〈朱子對《論語˙顏淵》「克己復禮」章的詮釋及其繼起爭議〉，收入黃俊傑編：《中日《四書》詮釋傳統初探》（上海：華東師範大學出版社，2008年）。郭梨華：〈曾子與郭店儒簡的身體哲學探究〉，《政大中文學報》第3期（2005年06月）。陳弱水：〈「內聖外王」觀念的原始糾結與儒家政治思想的根本疑難〉，《史學評論》第3期（1981年03月）。陳鼓應：〈先秦道家之禮觀〉，《漢學研究》第18卷第1期（2000年06月）。彭林：〈論子思學派對禮的理論詮釋〉，收入龐樸等：《郭店楚簡與早期儒學》（臺北：臺灣古籍出版有限公司，2002年）。游維倫：〈試評析邱黃海先生之〈論孟子修養論之系統的陳述〉〉，《當代儒學研究》第3期（2008年01月）。黃冠閔：〈試論畢來德的莊子詮釋：一個現象學的批判反省〉，《中國文哲研究通訊》第18卷第4期（2008年12月）。黃敏浩：〈孟子、告子辯論的再詮釋〉，《清華學報》新32卷第1期（2002年06月）。楊儒賓：〈人性、歷史契機與社會實踐——從有限的人性論看牟宗三的社會哲學〉，《臺灣社會研究季刊》第1卷第4期（1988年冬季刊）。楊儒賓：〈昇天變形與不懼水火——論莊子思想中與原始宗教相關的三個主題〉，《漢學研究》第7卷第1期（1989年06月）。楊儒賓：〈從「以體合心」到「遊乎一氣」——論莊子真人境界的形體基礎〉，收入東海大學文學院編：《第一屆中國思想史研討會論文集——先秦儒法道思想之交融及其影響》（台中：東海大學文學院，1989年）。楊儒賓：〈從「生氣通天」到「與天地同流」——晚周秦漢兩種轉化身體的思想〉，《中國文哲研究集刊》第4期（1994年03月）。楊儒賓：〈水與先秦諸子思想〉，收入國立臺灣大學中國文學系編印：《語文、情性、義理——中國文學的多層面探討國際學術會議論文集》（臺北：國立臺灣大學，1996年）。楊儒賓：〈道家的原始樂園思想〉，收入李亦園、王秋桂主編：《中國神話與傳說學術研討會論文集（上冊）》（臺北：漢學研究中心，1996年）。楊儒賓：〈先秦思想的明暗象徵〉，《中國文化與世界》第6輯（1997年11月）。楊儒賓：〈技藝與道——道家的思考〉，收入國立臺灣大學中國文學系編：《王叔岷先生學術成就與薪傳研討會論文集》（臺北：國立臺灣大學中國文學系，2001年）。楊儒賓：〈變化氣質、養氣與觀聖賢氣象〉，《漢學研究》第19卷第1期（2001年06月）。楊儒賓：〈和辻哲郎論間柄〉，收入李明輝、陳瑋芬主編：《現代儒家與東亞文明：地域與發展》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2002年）。楊儒賓：〈儒門別傳——明末清初《莊》《易》同流的思想史意義〉，收入鍾彩鈞、楊晉龍主編：《明清文學與思想中之主體意識與社會——學術思想篇》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2004年）。楊儒賓：〈太極與正直——木的通天象徵〉，《臺大中文學報》第22期（2005年06月）。楊儒賓：〈莊子「由巫入道」的開展〉，《中正大學中文學術年刊》總第11期（2008年06月）。楊儒賓：〈刑—法、冶煉與不朽：金的原型象徵〉，《清華學報》新38卷第4期（2008年12月）。楊儒賓：〈儒門內的莊子〉，收入劉笑敢主編：《中國哲學與文化》第四輯（桂林：廣西師範大學出版社，2008年）。劉笑敢：〈經典詮釋中的兩種內在定向及其外化——以王弼《老子注》與郭象《莊子注》為例〉，《中國文哲研究集刊》第26期（2005年03月）。蔡振豐：〈「離形」與「去知」——「聽之以耳，聽之以心，聽之以氣」的詮解〉，《臺大中文學報》第8期（1996年04月）。蔡振豐：〈《莊子》中的知覺現象及其在修證上的意義〉，《法鼓人文學報》創刊號（2004年07月）。鄧克銘：〈王陽明以鏡喻心之特色及其異說〉，《臺大中文學報》第26期（2007年06月）。鄧育仁：〈隱喻與情理——孟學論辯放到當代西方哲學時〉，《清華學報》新38卷第3期（2008年09月）。蕭進銘：〈光、死亡與重生——王重陽內丹密契經驗的內涵與特質〉，《清華學報》新37卷第1期（2007年06月）。賴錫三：〈《莊子》工夫實踐的歷程與超形上學的證悟——以〈齊物論〉為核心而展開〉，《國立編譯館館刊》第27卷第1期（1998年06月）。賴錫三：〈《莊子》「真人」的身體觀——身體的「社會性」與「宇宙性」之辯證〉，《臺大中文學報》第14期（2001年05月）。賴錫三：〈《莊子》精、氣、神的功夫和境界——身體的精神化與形上化之實現〉，《漢學研究》第22卷第2期（2004年12月）。聶雅婷：〈莊子的「觀照」思想研究〉，《哲學與文化》第30卷第10期（2003年10月）。龐樸：〈孔孟之間——郭店楚簡中的儒家心性說〉，《中國哲學》第20輯（2000年01月）。（四）學位論文：林永勝：《南朝隋唐重玄學派的工夫論》（新竹：國立清華大學中國文學研究所博士論文，楊儒賓先生指導，2008年）。張胤賢：《孟子工夫論研究》（新竹：國立清華大學中國文學研究所碩士論文，楊儒賓先生指導，2004年）。蕭裕民：《遊心於「道」和「世」之間——以「樂」為起點之《莊子》思想研究》（新竹：國立清華大學中國文學研究所博士論文，楊儒賓先生指導，2005年）。二、翻譯著作（一）專書： Ben-Ami Scharfstein著，徐進夫譯：《神秘經驗》（Mystical Experience）（臺北：天華出版事業股份有限公司，1982年）。 Carl G. Jung著，楊儒賓譯：《黃金之花的秘密——道教內丹學引論》（臺北：商鼎文化出版社，2002年）。 Carl G. Jung主編，龔卓軍譯：《人及其象徵：榮格思想精華的總結》（Man and His Symbols）（新店：立緒文化事業有限公司，2007年）。 David L. Hall & Roger T. Ames著，施忠連譯：《漢哲學思維的文化探源》（Thinking from the Han: Self, Truth, and Transcendence in Chinese and Western Culture）（南京：江蘇人民出版社，1999年）。 David L. Hall & Roger T. Ames著，何金俐譯：《通過孔子而思》（Thinking Through Confucius）（北京：北京大學出版社，2005年）。 Donald. J. Munro著，丁棟、張興東譯：《早期中國「人」的觀念》（The Concept of Man in Early China）（北京：北京大學出版社，2009年）。 Ernst Cassirer著，黃龍寶等譯：《神話思維》（Mythical Thought）（北京：中國社會科學出版社，1992年）。 François Jullien著，杜小真譯：《迂迴與進入》（北京：生活˙讀書˙新知三聯書店，1998年）。 Gaston Bachelard著，顧嘉琛譯：《水與夢——論物質的想像》（Water and Dreams: An Essay on the Imagination of Matter）（長沙：岳麓書社，2005年）。 George H. Mead著，趙月瑟譯：《心靈、自我與社會》（Mind, Self and Society）（上海：上海譯文出版社，2008年）。 George Lakoff & Mark Johnson著，周世箴譯著：《我們賴以生存的譬喻》（Metaphors We Live By）（臺北：聯經出版事業股份有限公司，2007年）。 James Doyle Thomas著，徐進夫譯：《東西之我觀——論米德、雍格及大乘佛教的自我觀念》（The Self Between East And West——Concepts of Self in Mead, Jung and Mahayana Buddhism）（臺北：成文出版社有限公司，1977年）。 Jean François Billeter著，宋剛譯：《莊子四講》（Leçons sur Tchouang-tseu）（北京：中華書局，2009年）。 Joseph Campbell著，李子寧譯：《神話的智慧：時空變遷中的神話》（Transformations of Myth through Time）（新店：立緒文化事業有限公司，2006年二版）。 Martin Heidegger著，王慶節等譯：《存在與時間》（Sein und Zeit）（臺北：桂冠圖書股份有限公司，2002年）。 Mircea Eliade著，宋立道等譯：《神秘主義、巫術與文化風尚》（Occultism, Witchcraft and Cultural Fashion）（北京：光明日報出版社，1990年）。 Mircea Eliade著，楊儒賓譯：《宇宙與歷史：永恆回歸的神話》（Le Mythe de l’éternel retour: archétypes et répétition）（臺北：聯經出版事業公司，2000年）。 Mircea Eliade著，武錫申譯：《不死與自由——瑜伽實踐的西方闡釋》（Yoga: Immortality and Freedom）（北京：中國致公出版社，2001年）。 Mircea Eliade著，晏可佳等譯：《宗教思想史》（Histoire des croyances et des idées religieuses）（上海：上海社會科學院出版社，2005年）。 Mircea Eliade著，楊素娥譯：《聖與俗——宗教的本質》（The sacred & The Profane: The Nature of Religion）（新店：桂冠圖書股份有限公司，2006年）。 Sarah Allan、汪濤、范毓周主編：《中國古代思維模式與陰陽五行說探源》（南京：江蘇古籍出版社，1998年）。 Sarah Allan著，張海晏譯：《水之道與德之端——中國早期哲學思想的本喻》（The Way of Water and Sprouts of Virtue）（上海：上海人民出版社，2002年）。 W. T. Stace著，楊儒賓譯：《冥契主義與哲學》（Mysticism and Philosophy）（臺北：正中書局，1998年）。 William James著，蔡怡佳、劉宏信譯：《宗教經驗之種種》（The Varieties of Religious Experiences）（新店：立緒文化事業有限公司，2004年）。石田秀實著，楊宇譯：《氣˙流動的身體》（臺北：武陵出版有限公司，1996年）。池田知久著，王啟發、曹峰譯：《道家思想的新研究——以《莊子》為中心（上）》（鄭州：中州古籍出版社，2009年）。池田知久著，曹峰譯：《池田知久簡帛研究論集》（北京：中華書局，2006年）。西田幾多郎著，何倩譯：《善的研究》（北京：商務印書館，2007年）。荒木見悟著，廖肇亨譯注：《佛教與儒教》（臺北：聯經出版事業股份有限公司，2008年）。湯淺泰雄著，馬超等編譯：《靈肉探微——神秘的東方身心觀》（北京：中國友誼出版公司，1990年）。（二）論文： Roger T. Ames：〈孟子的人性概念：它意味著人的本性嗎？〉，收入James Behuniak Jr.、Roger T. Ames編，梁溪譯：《孟子心性之學》（Mencius’ Learning of Mental-Nature）（北京：社會科學文獻出版社，2005年）。 Roger T. Ames：〈行於五常：人之為人（Human Beings），抑或人之成人（Human Becomings）？〉，收入郭齊勇主編：《儒家文化研究》第1輯（北京：生活˙讀書˙新知三聯書店，2007年）。小野澤精一：〈齊魯之學中氣的概念——《孟子》和《管子》〉，收入小野澤精一、福永光司、山井湧編，李慶譯：《氣的思想——中國自然觀與人的觀念的發展》（上海：上海人民出版社，2007年）。山田慶兒：〈空間˙分類˙範疇——科學思考的原初的基礎的型態〉，收入《日本學者論中國哲學史》（板橋：駱駝出版社，1987年）。福永光司著，許洋主譯：〈道教的鏡與劍——其思想的源流〉，收入劉俊文主編，許洋主等譯：《日本學者研究中國史論著選譯（第七卷宗教思想）》（北京：中華書局，1993年）。三、外文著作（一）專書： Benjamin I. Schwartz, The World of Thought in Ancient China (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1985). Chad Hansen, A Daoist Theory of Chinese Thought: A Philosophical Interpretation (New York: Oxford University Press, 1992). Cho-yun Hsu, Ancient China in Transition: An Analysis of Social Mobility, 722-222 B.C. (Stanford, California: Stanford University Press, 1965). David L. Hall and Roger T. Ames, The Democracy of the Dead: Dewey, Confucius, and the Hope for Democracy in China (Chicago [u.a.]: Open Court, 1999). Edward Slingerland, Effortless Action: Wu-Wei as Conceptual Metaphor and Spiritual Ideal in Early China (New York: Oxford University Press, 2003). H. L. A. Hart, The Concept of Law (New York: Oxford University Press, 1997). I. A. Richards, Mencius on the Mind: Experiments in Multiple Definition (Richmond: Curzon Press, 1997). John Makeham, Lost Soul: “Confucianism” in Contemporary Chinese Academic Discourse (Cambridge, Mass.: Published by the Harvard University Asia Center for the Harvard-Yenching Institute, 2008). Karl Jaspers, The Origin and Goal of History (New Haven: Yale University Press, 1968). Kuang-Ming Wu, On Chinese Body Thinking: A Culture Hermeneutic (Leiden: Brill, 1997). Mark Csikszentmihalyi, Material Virtue: Ethics and the Body in Early China (Leiden: Brill, 2004). Robert E. Allinson, Chuang-Tzu for Spiritual Transformation: An Analysis of the Inner Chapters (Albany: State University of New York Press, 1989). Thomas Michael, The Pristine Dao: Metaphysics in Early Daoist Discourse (Albany: State University of New York Press, 2005). Yuasa Yasuo, translated by Shigenori Nagatomo and Monte S. Hull, The Body, Self-Cultivation, and Ki-Energy (Albany: State University of New York Press, 1993). （二）論文： Alan K. L. Chen, “A Matter of Taste: Qi (Vital Energy) and the Tending of the Heart (Xin) in Mencius 2A2,” in Mencius: Contexts and Interpretations, edited by Alan K. L. Chen (Honolulu: University of Hawai’i Press, 2002). Julia Ching, “The Mirror Symbol Revisited: Confucian and Taoist Mysticism,” in Steven T. Katz, Mysticism and Religious Traditions (New York: Oxford University Press, 1983). 四、網路資料中央研究院漢籍電子文獻資料庫：http://hanji.sinica.edu.tw/。
Description:	碩士國立政治大學中國文學研究所 95151004 98
Source URI:	http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0095151004
Data Type:	thesis
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