政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/49818
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    題名: 甲骨卜辭與《周易》經傳吉凶觀念思想研究
    Auspicious Concepts of Oracle Bone Inscriptions and “Chou Yi” Classics and Commentaries
    作者: 陳芝豪
    貢獻者: 呂凱
    陳芝豪
    關鍵詞: 甲骨卜辭
    《易經》
    《易傳》
    吉凶
    天人關係
    思想文化
    Oracle bone inscription
    “Yi Scriptures”
    “Yi Commentaries”
    Auspicious
    Relationship of heaven and human
    Thinking culture
    日期: 2007
    上傳時間: 2010-12-09 10:16:11 (UTC+8)
    摘要: 本文探討《周易》經傳吉凶觀念，不欲陷入「經傳分觀」與「以傳解經」的爭執中，所以對於《易經》與《易傳》的吉凶觀念討論，採取調和方式，也就是運用「經傳分觀」者的優點，回歸《易經》與《易傳》於各處之時代來加以討論各自的吉凶觀念；運用「以傳解經」者的優點，看《易傳》對《易經》的吉凶觀念，是如何的詮釋。並且嘗試整理存在卜辭中「吉凶觀念」的形成初期，到存在於《周易》經、傳中的「吉凶思想」，由此，一方面得以梳理《周易》經、傳間吉凶觀念承續與再現的問題，一方面得以此為基礎，論析《周易》經、傳思想與思想史間的互動關係，就吉凶思想，追尋其形成、轉化的軌跡，或許更能瞭解《周易》所蘊藏的價值內涵，及《周易》思想與其他思想間的授受關係。
    職此，筆者之研究，第一章為緒論，即討論《甲骨卜辭與周易經傳吉凶觀念思想研究》之研究動機與目的，接著討論其研究範圍，之中包含時間與材料兩種範圍的討論，繼而回顧前人對於《周易》中，有關「吉凶」觀念方面研究成果，從中得出當前研究概況，最後提出本文的研究方法與研究進路。
    第二章首先對《周易》經、傳形成背景中，可能的思想資源作一探溯，透過殷墟甲骨卜辭中的探問，觀察先民對於吉凶觀念有何種認知、運用與作為，及如何從對卜辭中吉凶的解讀，以達趨吉避凶之道。
    第三章探討由甲骨卜辭進入到《易經》中，《易經》吉凶觀念的內容為何？又《易經》對甲骨卜辭中的吉凶觀念繼承與發展了哪些？而從卜辭到《易經》卦爻辭這一時期，恰好歷經商末到西周初的歷史大轉變，其中「思想文化的變化」是殷周之際最顯著的變動。因此，當《易經》卦爻辭，經歷殷周之際的思想文化轉變後，對《易經》卦爻辭中的吉凶觀念和天人關係，起了何種影響？《易經》作者們回應時代潮流，表現於卦爻辭中，其吉凶內容與思想與先前的卜辭，有何不同？此皆是本章所要說明的論點。
    第四章探討《易傳》對《易經》吉凶觀念的繼承與發展。我們可從《彖傳》與《象傳》對卦義、卦爻辭的解釋看，《周易》已不只是占筮吉凶用的典籍，而且成了依據天道變化，處理生活得失，治理天下國家和進行道德修養的指南。《易傳》對《易經》的吉凶觀念，有往哲理化發展傾向。而這一發展與春秋戰國時期思想文化變動有關。所以，筆者本章首先探討軸心期思想文化有何突破？而此突破對《易傳》的作者們，起了何種影響？而《易傳》作者們回應時代課題下，其吉凶觀念與天人關係為何？而對《易經》的吉凶觀念與天人關係，有什麼繼承與發展之處？《易傳》的人文化發展如何？此皆是本章的討論重點。
    第五章為結論。討論本文研究發現與心得、未盡待研究之處。
    The purpose of this paper is to investigate the auspicious concept of “Chou Yi” classics and commentaries; without involving the arguments of “division of scriptures and commentaries” and “scriptures explained by commentaries”, this paper uses a compromised approach to discuss the auspicious concepts “Yi Scriptures” and “Yi Commentaries”. That is to apply the advantages of “division of scriptures and commentaries” to discuss the auspicious concepts, respectively, in the era when “Yi Scriptures” and “Yi Commentaries” originated and apply the advantages of “scriptures explained by commentaries” to observe the auspicious concepts of “Yi Scriptures” interpreted from the standpoint of “Yi Commentaries”. It intends to collect and organize the initial stage of “auspicious concept” contained in inscriptions and the “auspicious thinking” existed in scriptures and commentaries in “Chou Yi”. Thus, this study examines the inherent and recovery issue of auspicious concepts between scriptures and commentaries of “Chou Yi” in order to discuss and analyze the interaction among the thinking and thinking history of “Chou Yi” scriptures and commentaries. In terms of auspicious thinking, this paper intends to explore the course of its formation and transformation so that people may have more understanding of the content of “Chou Yi” and the reciprocal relationship between “Chou Yi” thinking and the other thinking.
    Based upon the above objectives, the first chapter of this paper is an introduction to discuss the research motive and goals of “Auspicious Concepts of Oracle Bone Inscriptions and ‘Chou Yi’ Confucian Classics and Commentaries” and the research scope, including time and materials. Next, previous research results of “auspicious” concepts in “Chou Yi” are explored to understand the current findings; finally, research method and prospect are presented in the article.
    In Chapter 2, the background of “Chou Yi” scriptures and commentaries is studied to investigate the possible foundation of thinking; by exploring oracle bone inscriptions from Shang Dynasty, cognition, application and actions concerning ancient people’s auspicious concepts are observed and how they interpret the indication of oracle bones for pursuing auspicious indication and avoiding bad lucks.
    Chapter 3 investigates the auspicious concepts in “Yi Scriptures” contained in the oracle bone inscriptions. It also examines the inherent auspicious concept and its development from oracle bone inscriptions in “Yi Scriptures”. During the time between inscription to “Yi Scriptures” divination when a historical transition occurred in the end of Shang Dynasty and early West Chou Dynasty, “changes of thinking culture” is the most significant transformation during the era of Shang and Chou. Hence, after the cultural transition in Shang and Chou Dynasties, what effect of “Yi Scriptures” divination due to the auspicious concepts and relationship of heaven and human contained in “Yi Scriptures” divination. In response to changes of time, what difference between the divination content presented by the authors of “Yi Scriptures” and the ancient inscription is the focal point stated in this chapter.
    Chapter 4 examines the heritage and development of auspicious concept in “Yi Scriptures” from “Yi Commentaries”. From the divination interpretation of “Tuan Commentaries” and “Image Commentaries”, “Chou Yi” is not only an ancient book of divination and also becomes a guideline to deal with life, govern a nation and the world, and to have moral trainings based upon changes of natural revolution. There is philosophical tendency in the development of auspicious concept of “Yi Scriptures” from “Yi Commentaries”. This development is relevant to the cultural and thinking changes during the era of Spring Autumn and Warring States. Hence, this chapter begins with the breakthrough of thinking culture during a core period and what effect of this breakthrough on the authors of “Yi Commentaries”. In response to the issue of times, what is the auspicious concepts and relationship of heaven and human from the authors of “Yi Commentaries”, what do they inherit from “Yi Scriptures” and what are their developments? How is the cultural development of “Yi Commentaries”? These are all the crucial discussions in this chapter.
    Chapter 5 is the conclusion to discuss research findings, lessons learned and follow-up efforts to be focused for the study.
    參考文獻: 說明：為便於檢索，古籍著述，以朝代排序，同一朝代中，依其時之先後為
    序；今人專著，則依作者姓氏筆畫為序。
    一、古籍

    (一)易學專著：
    (魏)王弼、(晉)韓康伯注，(唐)孔穎達正義：《周易正義》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
    (唐)李鼎祚：《周易集解》(台北：台灣商務印書館，2004年)。
    (宋)程頤：《易程傳》(台北：文津出版社，1987年)。
    (宋)程頤撰，黃忠天註評：《周易程傳註評》(高雄：高雄復文出版社，2006年)。
    (宋)蘇軾：《東坡易傳》(台北：成文出版社，1976年無求備齋《易經集成》本)，第20-21冊。
    (宋)朱震：《漢上易傳》(台北：台灣商務印書館，1983年景印文淵閣《四庫全書》本)，第11冊。
    (宋)朱熹：《周易本義》(台北：大安出版社，1999年)。
    (宋)俞琰：《俞氏易集說》(台北：成文出版社，1987年無求備齋《易經集成》本)，第32冊。
    (宋)楊萬里：《誠齋易傳》(台北：成文出版社，1976年無求備齋《易經集成》本)，第26-27冊
    (元)吳澄：《易纂言》(台北：成文出版社，1976年無求備齋《易經集成》本)，第35冊。
    (元)梁寅：《易參義》(台北：廣文書局，1974年)。
    (明)來知德：《周易集注》(北京：九州出版社，2004年)。
    (明)智旭：《周易禪解》(北京：九州出版社，2004年)。
    (清)王夫之：《周易內傳》(北京：九州出版社，2004年)。
    (清)李光地：《周易折中》(成都：巴蜀書社，2006年)。
    (清)李道平：《周易集解纂疏》(北京：中華書局，2006年)。
    (清)惠棟：《周易述》(台北：台灣商務印書館，1986年景印文淵閣《四庫全書》本)，第52冊。
    (清)焦循：《易學三書》(北京：九州出版社，2004年)。
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    (二)其他：
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    (漢)毛公傳、鄭玄箋，(唐)孔穎達正義：《毛詩正義》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
    (漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏：《周禮注疏》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
    (漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏：《儀禮注疏》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
    (漢)鄭玄注，(唐)孔穎達疏：《禮記注疏》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
    (漢)趙岐注，(唐)孫奭疏：《孟子注疏》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
    (漢)劉安，(漢)高誘注：《淮南子》(北京：中華書局，1997年)。
    (漢)魏伯陽：《周易參同契》(北京：華夏出版社，2004年《中華道藏》本)，冊16。
    (漢)司馬遷撰，(劉宋)裴駰集解，(唐)司馬貞索隱，(唐)張守節正義：《新校本史記三家注并附編二種》(台北：鼎文書局，1981年)。
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    (東漢)王充著，黃暉校釋：《論衡校釋》(北京：中華書局，1990年)。
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    (晉)郭璞注，袁珂點校：《山海經校注》(上海：上海古籍出版社，1980年)。
    (晉)郭璞注，(宋)邢昺疏：《爾雅注疏》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
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    (南朝宋)范曄撰，(唐)李賢等注，《新校本後漢書》(北京：中華書局，1981)。
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    (唐)陸德明撰，黃焯彙校，黃延祖重輯：《經典釋文》(北京：中華書局，2006年)。
    (唐)楊上善：《黃帝內經太素》(台北：台灣商務印書館，1983年景印文淵閣《四庫全書》本)，冊979。
    (宋)歐陽修：《歐陽修全集》(台北：世界書局，1963年)。
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    (宋)洪興祖撰，白化文等點校：《楚辭補注》(北京：中華書局，2000年) 。
    (宋)程顥、程頤：《二程集》(北京：中華書局，2002年)。
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    (宋)李昉等編：《太平御覽》(台北：台灣商務印書館，1975年)。
    (明)顧炎武：《日知錄》(台北：文史哲出版社，1979年)。
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    (清)皮錫瑞：《經學歷史》(台北：藝文印書館，1996年)。
    (清)崔述：《考信錄十二種》(台北：世界書局，1968年)。
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    (清)孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解》(北京：中華書局，1989年)。
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    王邦雄：《莊子道》(台北：漢藝色研文化事業公司，1993年8月)。
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    方東美：《生生之德》(台北：黎明文化事業公司，1987年)。
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    朱伯崑主編：《國際易學研究》(北京：華夏出版社，1997年)，第三輯。
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    朱伯崑：《朱伯崑論著》(瀋陽：瀋陽出版社，1998年)。
    朱鳳瀚：《古代中國青銅器》(天津：南開大學出版社，1995年)。
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    牟宗三：《周易的自然哲學與道德函義》(台北：文津出版社， 1998年)。
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    成中英：《易學本體論》(北京：北京大學出版社，2006年)。
    邢文：《帛書周易研究》(北京：人民出版社，1997年)。
    呂振羽：《殷周時代的中國社會》(北京：三聯書店，1962年)。
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    呂思勉：《先秦史》(上海：上海古籍出版社，2005年)。
    呂大吉、牟鍾鑒：《中國宗教與中國文化：概說中國宗教與傳統文化》(北京：中國社會科學出版社，2006年)。
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    李亞農：《欣然齋史論集》(上海：上海人民出版社，1962年)。
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    余敦康：《中國宗教與中國文化：宗教、哲學與倫理》(北京：中國社會科學出版社，2005年)。
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    金景芳、呂紹綱：《周易全解》，增訂本(上海：上海古籍出版社，2005年)。
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    邵漢明、劉輝、王永平：《儒家哲學智慧》(長春：吉林人民出版社，2005年)。屈萬里：《先秦漢魏易例述評》(台北：聯經出版公司，1984年)。
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    程石泉：《易學新探》(上海：上海古籍出版社，2003年)。
    蔣凡、李笑野：《天人之思—《周易》文化象徵》(成都：四川人民出版社，2007 年)。
    馮天瑜、何曉明、周積明：《中華文化史》(台北：桂冠圖書股份有限公司，1993年)。
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    翟廷晉主編：《周易與華夏文明》(上海：上海人民出版社，2000年)。
    蔡尚思主編：《十家論易》(長沙：岳麓書社，1993年)。
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    劉大鈞：《今、帛、竹書《周易》綜考》(上海：上海古籍出版社，2005年)。
    劉大鈞：《周易概論》(成都：巴蜀書社，2004年)。
    劉大鈞：《簡帛考論》(上海：上海古籍出版社，2007年)。
    劉源：《商周祭祖禮研究》(北京：商務印書館，2004年)。
    劉黎明：《軸心時代》(新竹：花神出版社，2004年)。
    劉家和：《史學、經學與思想》(北京：北京大學出版社，2006年)。
    翦伯贊：《先秦史》(台北：知書房出版社，2003年)。
    錢穆：《莊老通辨》(台北：東大圖書公司，1991年)。
    錢穆：《先秦諸子繫年(外一種)》(石家莊：河北教育出版社，2002年)。
    錢遜：《先秦儒學》(台北：洪葉文化事業有限公司，1994年)。
    賴貴三：《臺灣易學史》(台北：里仁書局，2005年)。
    賴貴三：《易學思想與時代易學論文集》(台北：文津出版社，2007年)。
    顏國明：《易傳與儒道關係論衡》(台北：里仁書局，2006年)。
    謝啟武：《天籟的人生哲學》(台北：三民書局，1995年)。
    謝龍主編：《中西哲學與文化比較新論》(北京：人民出版社，1995年)。
    戴君仁：《談易》(台北：台灣開明書店，1982年)。
    戴璉璋：《易傳之形成及其思想》(台北：文津出版社，1997年)。
    韓自強《阜陽漢簡《周易》研究》(上海：上海古籍出版社，2004年)。
    魏元珪：《孟荀道德哲學》(台北：谷風出版社，1987年)。
    羅光：《中國哲學思想史》(台北：學生書局，1978年)。
    羅光：《中國哲學大綱(上冊)》(台灣：台灣商務印書館，1970年)。
    羅熾、蕭漢明：《易學與人文》(北京：中國書店，2004年)。
    嚴靈峰：《易學新論》(台北：正中書局，1971年)。
    嚴靈峰：《馬王堆帛書易經斠理》(台北：文史哲出版社，1994年)。
    饒宗頤：《殷代貞卜人物通考》(香港：香港大學出版社，1959年)，
    顧頡剛：《古史辨》(台北：藍燈文化事業公司，1993年)。
    龔書鐸主編：《中國社會通史(先秦卷)》(太原：山西教育出版社，1996年)。
    濮茅左：《楚竹書《周易》硏究—兼述先秦兩漢出土與傳世易學文獻資料》(上海：上海古籍出版社，2006年)。
    三、日文及西洋研究論著
    (日)小林信明：《中國上代陰陽五行思想の研究》(京都：大日本雄弁會講談社，1951年)。
    (日)山下靜雄：《周易十翼の成立と展開)(東京：風間書房，1995年)。
    (日)宇野精一著，洪順隆譯：《中國思想》(台北：幼獅文化事業公司，1977年)。
    (日)金谷治著，于時化譯：《易的占筮與義理》(濟南：齊魯書社，1990年)。
    (日)金谷治著，林順隆譯：《漫談易經世界》(台北：書泉出版社，1993年)。
    (日)赤塚忠、金谷治、福永光司，山井湧等著，張昭譯：《中國思想史》(台北：儒林圖書公司，1981年)。
    (日)赤塚忠：《中國古代の宗教と文化：殷王朝の祭祀》(東京都：研文社，1990年)。
    (日)赤塚忠：《中國古代文化》，收入《赤塚忠著作集(第ー卷)》(東京都：研文社，1988年)。
    (日)島邦男著，温天河、李壽林譯：《殷墟卜辭研究》(台北：鼎文書局，1975年)。
    (日)上野直明：《中國古代思想史論集》(東京，成文堂，1980年)。
    (日)小島佑馬：《古代中國研究》(東京：築摩書房，1968年)。
    (美)史華茲著，程鋼譯：《古代中國的思想世界》(南京：江蘇人民出版社，2004年)。
    (美)摩爾根著，楊東蓴、馬雍、馬巨譯：《古代社會》(北京：商務印書館，1992年)，上冊。
    (美)威爾．杜蘭著，幼獅翻譯中心編譯：《埃及與近東》，《世界文明史》(台北：幼獅文化事業公司，1978年)，第2冊。
    (德)卡西爾著，甘陽譯：《人論》(上海：上海譯文出版社，2004年)。
    (德)伽達默爾著，洪漢鼎譯：《真理與方法》(上海：譯文出版社，2005年)。
    (德)雅斯培著，魏楚雄、俞新天譯：《歷史的起源與目標》(北京：華夏出版社，1989年)。
    (德)費爾巴哈：《費爾巴哈哲學著作選集》(北京：三聯書店，1962年)。
    (英)馬林諾夫斯基著氏著，李安宅譯：《巫術科學宗教與神話》(北京：中國民間文藝出版社，1986年)。
    (英)馬林諾夫斯基著，費孝通等譯：《文化論》(北京：中國民間文藝出版，1987
    年)。
    (英)弗雷澤著，徐育新等譯：《金枝》(北京：中國民間文藝出版社，1987年)。
    (英)葛瑞漢著，張海曼譯：《論道者—中國古代哲學論辯》(北京：中國社會科學出版杜，2003年)。
    (法)列維．布留爾著，丁由譯：《原始思維》(北京：商務印書館，1995年)。
    四、論文期刊
    (一)學位論文
    千炳敦：《易傳之天人合德》(台中：東海大學哲學研究所碩士論文，1989年)。
    王祥齡：《中國古代祟祖敬天思想研究》(台北：文化大學哲學研究所博士論文，1990年)。
    尹任圭：《周易吉凶思想的研究》(台北：輔仁大學哲學研究所碩士論文，1990年)。
    古清美：《易傳之思想體系試詮》(台北：台灣大學中文研究所碩士論文，1993年)。
    李淑子：《周易之「時中」思想研究》台北：輔仁大學哲學研究所碩士論文，1993年)。
    李善慶：《易經之善思想研究》(台北：政治大學哲學研究所碩士論文，1998年)。
    李國璽：《由春秋時期的筮策占斷論易經之詮釋與應用》(桃園：中央大學哲學研究所碩士論文，2000年)。
    林啟屏師：《先秦儒法思想中的血緣問題與國家》(台北：台灣大學中文研究所博士論文，1996年)。
    林志鵬：《殷代巫覡活動研究》(台北：台灣大學中文研究所碩士論文，2003年)。
    金學權：《易經之天人關係研究》(台北：文化大學哲學研究所博士論文，1989年12月)。
    沈珮君：《易經傳吉凶哲學之研究》(台北：台灣大學哲學研究所碩士論文，1986年)。
    陳蘭行：《易傳之解經學研究》(桃園：中央大學中文研究所碩士論文，1994年)。
    孫睿徹：《從甲骨卜辭來研討殷商的祭祀》(台北：台灣大學中文研究所博士論文，1970年)。
    楊儒賓：《中國古代天人鬼神交通之四種類型及其意義》(台北：台灣大學中國文學研究所博士論文，1986年)。
    趙中偉：《周易變的思想研究》(台北：輔仁大學中文研究所博士論文，1994年)。
    劉馨潔：《易傳陰陽思想之研究》(台北：台灣師範大學國文研究所碩士論文，2000年)。

    (二)期刊論文
    王奇偉：〈論商代的神權政治—兼論商代的國家政體〉，《殷都學刊》1998年第3期，頁5-8。
    王貴民：〈商朝官制及其歷史特點〉，《歷史研究》1986年第4期。
    王恆餘：〈說祝〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》1961年第32期，頁99-118。
    朱丁：〈從上帝到天命的信仰變遷—兼論商周宗教信仰的理性化〉，《重慶師院學報》2001年第1期，頁30-35。
    朱楨：〈貞人非卜辭契刻者〉，《殷都學刊》1986年第4期。
    朱鳳瀚：〈殷墟卜辭所見商王室宗廟制度〉，《歷史研究》1990年第6期。
    李廉：〈《周易》的天地人協調思想〉，《南京社會科學》總第96期(1997年2月)，頁23-30。
    沈長雲：〈論殷周之際的社會變革〉，《歷史研究》1997年第6期，頁4-21。
    侯玉臣：〈論夏商周三代的天命理論〉，《甘肅社會科學》2005年第4期，頁196-199。
    周山：〈易經在傳統文化中的地位〉，《上海社會科學院學術季刊》1990年第1期，頁83-92。
    姜廣輝：〈從黃帝到孔子：前軸心時代的文化傳統〉，《中華文化論壇》1999年3月，頁75-85。
    周景勳：〈易傳繫辭中一陰一陽之謂道的研究〉，《哲學論集》第23期(1989年7月)，頁84-115。
    陳夢家：〈商代的神話與巫術〉，《燕京學報》1936年20期。
    陳邦懷：〈卜辭日月有食解〉，《天津社會科學》1981年第1期。
    陳宜均：〈論易經吉凶判定與易傳中正觀念之形成〉，《中華易學》第18卷第10期 (1997年12月)，頁10-13；11-14。
    黃沛榮：〈《易經》形式結構中所蘊涵之義理〉，《漢學研究》第19卷第1期（2001年6 月），頁1-22。
    黃雅歆：〈易經傳之吉凶思想—以卦爻辭與彖、象、繫辭之討論為主〉，《輔大中
    研所學刊》第4期(1995年3月)，頁19-38。
    黃克劍：〈生．命．性．道：對先秦人文意識嬗變的一種闡釋〉，《哲學研究》2005年第6期，頁35-42。
    黃克劍：〈《周易》經傳、與儒、道、陰陽家學緣探要〉，《中國文化》1995年第12期，頁60-79。
    晁福林：〈論殷代神權〉，《中國社會科學》1990年第1期。
    晁福林：〈戰國時期的鬼神觀念及其社會影響〉，《中國史研究》l998年第2期。
    傅佩榮：〈易傳的天人關係〉，《中華易學》第5卷第11期 (1985年1月)，頁6-13。
    連劭名：〈商代的神主〉，《殷都學刊》1998年3期，頁1-4, 33。
    連劭名：〈卜辭所見商代宗教哲學中的命〉，《故宮博物院院刊》2003年5期，頁65-69。
    梅新林：〈《詩經》中的祭祖樂歌與周代宗廟文化〉，《浙江師大學報》1999年第5期，頁1-6。
    黃玉順：〈中西之間：軸心時代文化轉型的比較—以《周易》為透視文本〉，《四川大學學報》2003年第3期，頁14-26。
    黃玉順：〈絕地天通—從生活感悟到形上建構〉，《湖南社會科學》2005年2月，頁16-18。
    黃玉順：〈絕地天通—天地人神的原始本真關係的蛻變〉，《哲學動態》2005年第5期，頁8-11。
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    瞿兌之：〈釋巫〉，《燕京學報》1930年第7期，頁13-28。
    描述: 碩士
    國立政治大學
    中國文學研究所
    93151021
    96
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0093151021
    資料類型: thesis
    顯示於類別:[中國文學系] 學位論文

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