政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/39056
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    题名: 歐陽脩儒學思想研究
    作者: 李函香
    贡献者: 陳逢源
    李函香
    关键词: 歐陽脩
    天命觀
    儒學思想
    史觀
    排佛
    日期: 2008
    上传时间: 2010-04-24 17:27:44 (UTC+8)
    摘要: 本論文分成四大區塊，包含歐陽脩窮達有命的天命觀、節義昭著的君子意識、居正大一統的史觀及修本以勝佛的排佛思想。歐陽脩建構天命觀的步驟是「質疑天──致力學《易》──推之於天」，天也有不勝人力之時，人若能致力學《易》，則天命之理及人生的窮達禍福自可不動心。對於不知所以然的人事，歐陽脩採取「推之於天」的策略，將晦澀玄虛之事，「推」移給天。歐陽脩窮達有命的天命觀與先秦「窮達以時」中「遇不遇，天也」的論點相同，「遇」不「遇」乃「天」所決定，非人力所能為。人事即天命，修人事才是上達天命的起始，多關注本於人情、切於事實的人間世，遠比空談性理之學要崇高。歐陽脩的君子意識，顯現於內在的修持與外在的作為二個方面。君子的內在是一個中心有所守的世界，「德業兩全，讒謗自止」是其道德修為中所依循的原則。「明道」是歐陽脩追求的目標，「通經學古」則是歐陽脩淬勵思路的最佳路徑。節義昭著的君子意識讓歐陽脩有了與眾不同的作為：拔擢賢材不遺餘力，能面爭廷論；恪守寬簡之治的原則，濟時恤民。在居正一統的史觀這一方面，歐陽脩創出或以「德」或以「業」的彈性的史觀，處理朝代更迭所帶來的正統問題，「德」與「業」可以擇一而存，不必兩全，也無須涉及讒謗，當「德不足」之時，則以「論必據迹」的方式處理。在闢佛思想上，歐陽脩採取較溫和的對策──修其本以勝之，此對策之下，又以禮義為本，以浸漸之法成其化，作為推動的原則。而歐陽脩高懸三代之治，並不是要君臣完全複製，而是藉此激勵眾人，要向著真善美的境界邁進。歐陽脩的斥佛排老說，初始即帶有某種程度的寬容；至於晚年的傾心釋、老，實乃有迹可循。
    參考文獻: （一）古籍部分（依作者時代先後）
    經部
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    （宋）蔡襄，《端明集》，上海：上海古籍出版社，1996年8月。
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    林啟屏，〈先秦儒學思想中的「遇合」問題──以「窮達以時」為討論起點〉，《鵝湖學誌》第31期，2003年12月。
    林瑞翰，〈宋代官制探微〉，《臺灣大學歷史學系學報》第2期，1975年6月。
    金鑫、曹家齊，〈說歐陽修的正統論思想〉，《史學史研究》第2期（總118期），2005年。
    姜建忠，〈北宋真宗朝的造神迷信活動及其影響〉，《杭州教育學院學報》第2期，2002年3月。
    洪本健，〈略談歐陽修對道教的排拒和對老莊思想的吸收〉，《湖州師範學院學報》第26卷第5期，2004年10月。
    范中勝，〈試論歐陽修的人道、官道和文道〉，《學術交流》第9期（總第114期），2003年9月。
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    孫戈，〈善言天者必有征于人──論韓愈、歐陽修、王安石的天命意識〉，《吉安師專學報》第20卷第3期，1999年8月。
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    陳曉芬，〈歐陽修的君子意識〉，《華東師範大學學報》第2期，1999年。
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    曾建林，〈歐陽修的人本的儒家人學思想〉，《杭州大學學報》第27卷增刊，1997年10月。
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    楊勝寬，〈北宋政壇一個敏感而沉重的話題〉，《樂山師範學院學報》第22卷第4期，2007年4月。
    楊新勛、李宗民，〈歐陽修的儒學思想探析〉，《殷都學刊》第3期，2004年。
    劉連開，〈再論歐陽修的正統論〉，《史學史研究》第4期（總104期），2001年。
    劉德清，〈歐陽脩名號別稱考略〉，《井岡山師範學院學報》第25卷第3期，2004
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    歐陽凌、彭傳華，〈論歐陽修的生死觀〉，《南華大學學報》第7卷第5期，2006年10月。
    範立舟，〈從「合天下於一」到「居天下之正」：宋儒正統論之內容與特質〉，《中國文化月刊》第230期，1999年5月。
    蔡根祥，〈歐陽「修」？抑或歐陽「脩」？〉，《中國學術年刊》第29期，2007年3月。
    鄭朝波，〈中國傳統文化與儒家道統思想〉，《海南師範學院學報》，第14卷第1期（總51期），2001年。
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    戴長江、劉金柱，〈佛門演繹的故事──韓愈、歐陽脩與佛教〉，《河北學刊》第27卷第1期，2007年1月。
    謝君直，〈郭店楚簡窮達以時所蘊含的義命問題〉，《出土簡帛文獻與古代學術國際研討會專輯》，臺北：政治大學中國文學系，2005年12月。
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    學位論文
    何澤恆，《歐陽修之經史學》，臺北：臺灣大學中國文學研究所碩士論文，1974年6月。
    李新添，《歐陽修五代史人物論研究──以《五代史記》列傳為中心》，臺中：中興大學歷史學系碩士論文2001年。
    林玲，《歐陽脩歸田錄及其相關問題研究》，臺北：臺北市立教育大學中國文學研究所碩士論文，2006年。
    林素芬，《北宋儒學道論研究──以范仲淹、歐陽修、卲雍、王安石為探討對象》，臺北：臺灣大學中國文學研究所博士論文，2005年1月。
    郝至祥，《兩《唐書》書法暨筆法比較研究──兼論《新唐書》闢佛刪史》，臺中：逢甲大學中國文學系碩士論文，2000年。
    張復華，《北宋諫官制度之研究》，臺北：政治大學政治研究所碩士論文，1986年6月。
    張驍飛，《宋代疑古第一人──歐陽脩的疑古思想及辨偽成果》，開封：河南大學碩士論文，2007年6月。
    陳念先，《從《新五代史》看歐陽修的學術思想》，臺北：輔仁大學中文研究所碩士論文，1999年。
    傅鏡暉，《中國歷代正統論研究──依據春秋公羊傳精神的正統論著分析》，臺北：政治大學政治研究所碩士論文，1994年6月。
    彭傳華，《論歐陽修的人生哲學》，南昌：南昌大學人文學院碩士論文，2005年5月。
    趙明媛，《歐陽修《詩本義》研究》，中壢：中央大學中國文學研究所碩士論文，1989年。
    參考網站：
    香港中文大學圖書館：
    http://bamboo.lib.cuhk.edu.hk/basisbwdocs/bamboo/bam_main.html
    描述: 碩士
    國立政治大學
    國文教學碩士學位班
    94912004
    97
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0094912004
    数据类型: thesis
    显示于类别:[國文教學碩士在職專班] 學位論文

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