政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/33477
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    政大機構典藏 > 文學院 > 哲學系 > 學位論文 >  Item 140.119/33477


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    题名: 朱子理氣論在儒家形上體系中的定位問題
    作者: 陳佳銘
    贡献者: 曾春海
    陳佳銘
    关键词: 朱熹
    太極
    朱子
    理氣論
    理一分殊
    牟宗三
    格物
    仁說
    儒家形上學
    生生
    日期: 2006
    上传时间: 2009-09-17 16:50:09 (UTC+8)
    摘要: 本論文「朱子理氣論在儒家形上體系中的定位問題」，是欲從解析朱子的理氣、太極、〈仁說〉、格物諸論，以衡定其於儒家形上學體系中的地位，並展示其說的特色與價值。
    首先，對於朱子的理氣關係是否會造成「二元論」的問題，本文以為他的理與氣的是渾然一體，是二分卻非造成二元而不交通。而且，本文以為儒家的道德哲學即隱含著理氣二層的結構。以此，本文亦反對明代以來以羅整庵為首的「去實體化」的唯氣論思潮。
    接著，對於朱子的太極為中心的宇宙論，本論文以為朱子是在描述一「即存有即活動」的「生生之理」。以此，即對牟宗三先生以「只存有而不活動」來詮釋朱子的「理」提出質疑。對此，本文以為朱子之所以反對言「太極便是動靜」，是在強調不可以動靜來規定太極，並非以太極本身不可動靜。
    進而，本研究即指出朱子以「繼之者善」、「成之者性」，來詮釋太極的「陽動」、「陰靜」，且以其為「實理發出」至「實理內藏」，這實是在說太極之理的發用流行過程。而且，朱子把程伊川的「體用一源，顯微無間」形上學思維，應用於其太極宇宙論中，並詮釋為「體立而用行」、「先體而後用」，以及「由體達用」、「從微至著」，這即有一發用流行的意思，是以太極能呈用、顯現自身於萬事萬物之中而言。再者，朱子的「理一分殊」之說的「分」字，是有一「分出去」的動力義，即為太極之一理發用流行自身，而分殊為萬事萬物中各個太極的型態。所以，通過本文諸多論點，即能證明朱子是在強調有動力義的「生生之理」。而且，本文亦以為對於儒家哲學客觀面的生生義的掌握，是為朱子學於儒家形上體系中的最大貢獻。
    在天人合一的問題方面，朱子的〈仁說〉思想實是把握了儒家哲學客觀面的「天道下貫為萬物之性」的型態，即符合於《易傳》的「乾道變化，各正性命」，以及《中庸》的「天命之謂性」的義理，他的〈仁說〉即是為代表生生之理的天地之心，貫注成人心之「仁」的「天道下貫」的型態。但是，他卻不契於儒家哲學主觀面的逆覺本心的型態，故他無法走上孟子的「盡心、知性、知天」的型態，以及明道的「只心便是天」的主觀性道德形上學的進路。以此，他只能往客觀面的形上學路徑而行，而成就其「格物」工夫所開出的天人合一之境。
    此即，他是從「即物窮理」的漸教工夫開始用功，再進入「豁然貫通」的心境，即可顯發一超越的形而上之知。如此，就能從窮格事事物物中的分殊之理，而漸漸地能默識「理一」之處的「統體之太極」。而且，從他詮釋孟子的「盡心、知性、知天」的話語中，可見出他的格物之功，著實能在「心靜理明」的心靈中，去貫通心、性、天，這就是朱子系統中的天人合一型態。
    參考文獻: 一.原典部分
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    二.專書部分
    1.劉述先，《朱子哲學思想的發展與完成》，臺北市 : 臺灣學生, 民71。
    2.錢穆，《朱子新學案》，臺北市 : 撰者自刊, 民60。
    3. 陳榮捷，《朱熹》，臺北市 : 東大出版 : 三民總經銷, 民79。
    4. 陳榮捷，《朱學論集》，臺北市 : 臺灣學生, 民71。
    5. 金春峰，《朱熹哲學思想》，臺北市 : 東大發行 : 三民總經銷, 民87。
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    60. 張亨，《思文之際論集—儒道思想的現代詮釋》，台北：允晨文化實業公司，1997。
    三.碩博士論文
    1. 黎華標，《朱子之理氣系統》，香港 : 香港大學新亞研究所哲學組, 民65年9月
    2. 李楠永，《朱熹本體觀念之研究》，（台北，台灣大學哲學研究所碩士論文，1969）
    3. 簡宗修，《朱子的理氣說》，（台北，台灣大學中國文學研究所博士論文，1982）
    4. 沈享民，《朱熹理一分殊哲學之溯源與開展》，（台北，台灣大學哲學研究所碩士論文，1994）
    5. 陳一峰，《宋明理學中氣觀念之反省與釐清-一項以張載、朱熹與王守仁為典型的分析》（台北，中國文化大學哲學研究所博士論文，1999）
    6. 沈享民，《知態評價、智的德性與格物致知-論德性知識論之兩個進路，並論朱熹格物致知哲學之智的德性的基礎》（台北，台灣大學哲學研究所博士論文，2001）
    7. 鄭相峰，《朱子心論研究》，（台北，台灣大學哲學研究所博士論文，1994）
    8. 連顯章，《朱子之工夫論研究》，香港 : 香港大學新亞研究所哲學組, 民78。
    9. 胡森永，《從理本論到氣本論 : 明淸儒學理氣觀念的轉變》，（台北，台灣大學中國文學研究所碩士論文，1991）
    10. 金尚燮，《朱熹以理學詮釋易學之研究》，（台北，台灣大學哲學研究所博士論文，民80）
    11. 卜龍模，《朱熹「理氣」哲學思想之研究》，（台北，輔仁大學哲學研究所博士論文，民84）
    12. 謝仁真，《析論朱熹與張栻的仁說及其論辨》，（台北，台灣大學哲學研究所碩士論文，1990）
    13. 游騰達，《朱子對北宋四子的理解與詮釋》，（桃園，國立中央大學中國文學研究所碩士論文，民94）
    14. 張子立，《朱子倫理觀爭議評述 :以牟宗三的批判觀點為例》，（台北，國立政治大學哲學研究所碩士論文，民89）
    四.期刊論文或論文集
    1. 鍾彩鈞主編，《朱子學的開展-學術篇》（台北：漢學研究中心，2002）
    2. 楊儒賓主編，《朱子學的開展-東亞篇》（台北：漢學研究中心，2002）
    3. 鍾彩鈞主編，《國際朱子學會議論文集》（台北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1993）
    4. 朱杰人主編，《邁入21世紀的朱子學：紀念朱熹誕辰870周年、逝世800周年論文集》（上海：華東師範大學，2001）
    5. 黃俊傑、林維杰主編，《東亞朱子學的同調與異趣》（臺北市 : 國立臺灣大學出版中心, 2007[民96]）
    6. 陳來，〈元明理學的”去實體化”轉向及其理論後果—重回”哲學史”詮釋的一個例子〉，《中國文化研究》，2期（2003）。
    7. 錢穆，〈朱子心學略〉，《中國學術思想史論叢（五）》，台北，東大，民67。
    8. 鍾彩鈞，〈羅整庵的理氣論〉，《中國文哲研究集刊》，6期（1995.3）。
    9. 朱漢民，〈朱熹本體論的時空關係〉，《中國文化月刊》，第146期（1991，台北）。
    10. 黎華標，〈朱子之道德的宇宙論〉，《新亞書院學術年刊》，第14期（1972，香港）
    11. 袁信愛，〈朱熹理氣論中的人學思想〉，《哲學與文化》，第23卷5期，總264期（1996，台北）。
    12. 蔡仁厚，〈朱子理氣論的幾個要點〉，《哲學與文化》，2卷2期，總12期（1975，台北）。
    13. 黎華標，〈朱子理氣系統之疏解〉，《新亞書院學術年刊》，第13期（1971，香港）
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    33. 石福祁，〈試論朱熹解決理氣矛盾的方式〉，《社科縱橫》，2期，1999。
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    36. 林樂昌，〈張載理觀探微——兼論朱熹理氣觀與張載虛氣觀的關係問題〉，《哲學研究》，8期，2005。
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    48. 曾昭旭，〈朱子格物之再省察〉，《鵝湖》，123期，民74.09。
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    52. 鄧克銘，〈明中葉羅欽順格物說之特色及其效果〉，《鵝湖學誌》，26期（2001.6）。
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    描述: 博士
    國立政治大學
    哲學研究所
    89154502
    95
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0891545022
    数据类型: thesis
    显示于类别:[哲學系] 學位論文

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