政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/31706

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Title:	《紅樓夢》子弟書研究
Authors:	林均珈 Lin,Chun-Chia
Contributors:	陳錦釗林均珈 Lin,Chun-Chia
Keywords:	紅樓夢子弟書說唱曲藝俗文學清代 The Red Chamber Dream Narrating stories in metrical form Worldly literature Light literature Ching Dynasty
Date:	2004
Issue Date:	2009-09-14 11:20:28 (UTC+8)
Abstract:	清代文學，在小說方面，最著名的是被列入中國四大小說之一的《紅樓夢》，這部偉大的作品是內務府包衣人滿洲正白旗的曹雪芹所作，書中詳細記載了滿洲貴族的生活，情節生動，文字雋永，是中國古典小說的代表，也是世界文學寶庫的不朽傑作。《紅樓夢》是中國文學史上一部曠世巨作，也是世界文學史上的奇蹟，自從十八世紀中葉面世以來，它便立即轟動全國，二百多年來，它的魅力經久不衰。對於《紅樓夢》的研究，目前已成為國際漢學界的顯學——「紅學」。它的內容，可以說是當時社會生活的一面鏡子，它不僅反映了當時社會生活的真實情況，更照透了人的心靈。它是我國古典小說的最高峰，具有深刻的思想和高度的美學價值。子弟書是以北京地區為中心的滿族說唱曲藝，它誕生於乾隆年間，因首創於以滿族為主體的八旗子弟，故稱為「子弟書」，它是珍貴的滿族文化遺產。在清代，子弟書十分受人喜愛，滿族人士對它更是推崇，並尊稱它為「大道」。在我國俗文學史上，文學價值高、藝術成就大、影響最深遠的曲藝，大概是子弟書了。子弟書作者大多具有高度的文化素養，他們熟讀唐詩宋詞、元明戲曲，所以知識豐富，無論敘事、抒情、寫景、狀物，皆能鋪張揚厲而又得心應手。《紅樓夢》子弟書即是根據《紅樓夢》小說故事所改編的一種滿族說唱曲藝，正因為《紅樓夢》具有高度的文化水平，故《紅樓夢》子弟書在現存五百多種子弟書中，它的文學價值、藝術成就也是最高的。現存《紅樓夢》子弟書總數有三十二種之多，在清代的藝壇上，它更為其他曲藝內容提供了珍貴的題材。由此可知，《紅樓夢》的故事之所以能家喻戶曉，而且在我國流傳的範圍極廣，《紅樓夢》子弟書的貢獻頗大。今略述如下：第一，在《紅樓夢》子弟書的故事類別方面：大體說來，《紅樓夢》子弟書的思想內容仍以雙玉故事為最多，其次為劉姥姥故事，再次為晴雯故事。在雙玉故事方面，子弟書作家認為他們身上體現了追求個性解放，維護人性的尊嚴，希望擺脫封建束縛的進步思想。在劉姥姥故事方面，由於情節不僅具有詼諧幽默的效果，而且越是寫劉姥姥的純樸，越是反襯出榮國府主子們的物質享受已達到令人吃驚的地步，具有「微塵之中看大千」的作用，使得劉姥姥故事產生了強大的現實主義力量。在晴雯故事方面，晴雯心直口快，聰明伶俐，其生命最後被污濁黑暗的社會所吞噬，她的遭遇具有豐富社會內容和深刻悲劇因素。因此，他們的故事都深受各種戲曲、曲藝所歡迎，子弟書也不例外。第二，在《紅樓夢》子弟書與《紅樓夢》小說的比較方面：子弟書與小說，兩者雖然是敷演同樣的故事，但是，《紅樓夢》子弟書絕不是《紅樓夢》小說的複述或翻譯。兩者有極大的差異：子弟書是屬於「驚四起」的說唱曲藝，小說則是屬於「適獨坐」的書面文學。《紅樓夢》小說大多側重於敘述故事，在簡練的敘述中往往留下「敘述空白」，給讀者以想像的空間，引人深思。小說的人物形象刻畫栩栩如生，子弟書作家在這個基礎上發揮，常常利用內心獨白的設計及故事情節的增益，使得人物的形象更細膩。他們不僅在單純的故事中，藉由季節的循環與場景的襯托等筆法，凸顯出敘事詩的藝術美，使得景物的描寫更精緻，而且，由於《紅樓夢》子弟書是根據小說所改編的短篇韻文，基於敘事詩的性質，它的抒情意味更濃厚。第三，在《紅樓夢》子弟書與《紅樓夢》戲曲的比較方面：子弟書與戲曲皆是藉由表演方式，成功地詮釋這個膾炙人口的《紅樓夢》小說，讓廣大的民眾了解這感人的故事。但戲曲是由介、白、曲聯織成劇，透過排場、曲文、賓白、科諢來表演情節，從而在舞蹈、音樂與詩歌中征服觀眾；而說唱曲藝之一的子弟書則是由詞曲組成，從文學上劃分是屬於敘事詩，它往往用大段的詩話唱詞來渲染故事，從而在婉轉悠揚的詞曲中征服聽眾。子弟書與戲曲，雖然同是敷演小說的故事，但基於藝術表現的不同，子弟書顯然比戲曲更容易、更適合改編。此外，在表現技巧方面，子弟書比戲曲不僅更富有詩意美感，更具有想像空間，而且，表演更為抽象化。又子弟書的表演場地形式簡易，通常是在書會或堂會中，作家們可以一面品著清茶，一面品評文本風格與演唱水平，交流心得。又子弟書的伴奏樂器更簡單，它採用的是三絃，雖然只有三根琴絃，卻可以通過演奏者彈、挑、搓、輪、吟、揉等指法變幻出豐富的音樂形式，它可以根據演唱者的快慢、高低進行靈活的調節。它的板眼節奏是一板三眼，總體上音調沉婉。又它的表演形式以唱為主，演員在演唱時，只有將那些表達人物心理情感的曲文用情唱出，才會扣人心弦。因此，子弟書的影響力更大。第四，在《紅樓夢》子弟書的藝術成就方面：《紅樓夢》子弟書的體製結構短小精緻，相當完整。最特別之處，即是每篇或每回的開端，大多有一首七言詩，大多為八句，稱之為「詩篇」，是用來敘述作者的感悟緣由，寫作的動機，對人物的評論或總括內容的大意。在正文部分，句型也以七言詩為主體，大多加襯字，每句的字數不一，最多可達二十多字。此外，在正文結尾處有所謂的「結語」，大多為兩句，也有四句，這些具有感嘆意味的詞句，往往反映出作家們創作的旨歸，主觀的態度，對人物的評論或總結內容。子弟書作者對自己時代的主流極為敏銳，對於小說內在精神的把握非常準確，從大多數《紅樓夢》子弟書中情節與人物形象的演變，可看出子弟書作者挖掘新意，再度創作的高明手法。《紅樓夢》子弟書在語言風格、修辭技巧以及形象塑造等方面的敘事構思，非常地生動傳神。此外，巧妙的文采、悠揚的韻調、明快的節奏以及端莊的表演等，更顯示出《紅樓夢》子弟書詞婉音清，雅而不俗的特色。第五，在《紅樓夢》子弟書的影響方面：《紅樓夢》子弟書的故事結構、人物形象、表現技巧、思想內容等方面均有突破性的創作意義，加上它詞婉韻雅，文學價值高，藝術成就亦大，因此流傳廣遠，甚至影響當時及後來許多地方戲曲與曲藝的發展。京韻大鼓就往往沿襲子弟書的原本或以子弟書為改編的題材，而子弟書也促進了京韻大鼓傳統唱詞體製的確立。所以，子弟書和京韻大鼓兩者關係密切。又子弟書是曲藝的一種，它是語言與音樂的結合，在語言方面，雖然子弟書與戲曲一樣講究依字行腔，但對於語言的重視程度要比戲曲更加明顯；在音樂方面，雖然子弟書的主要曲調早已失傳，但它仍借助京韻大鼓、梅花大鼓以及河南墜子等曲藝流傳至今。因此，子弟書促使了其他說唱文學着重韻雅音清的風格，也提昇了其他曲藝的文學價值與藝術成就。此外，《紅樓夢》子弟書重視語言接近原著的風格，發揮了原作的精髓，重鑄了原作的新意，因此，它能成為未來說唱曲藝改編文學之借鏡。第六，在《紅樓夢》子弟書的文學價值方面：《紅樓夢》子弟書的內容以寫「情」為主，它的藝術特質原是為了吟唱而寫的短篇敘事詩，它的真實價值，本來不在它的音樂曲調，而是在它的高超純熟的文學技巧上。它不僅增強了表現的範圍，提高了詩意的美感，而且樹立了獨特的藝術風格。子弟書作者大多是八旗子弟，由於他們獨特的生活圈和文化圈為他們提供了一個認識生活的新視角，從而結合自己的現實感受，將《紅樓夢》小說詩化，並本著舊曲翻新，再度創造的精神，賦予子弟書新的生命。因此，從《紅樓夢》子弟書中，可以反映八旗子弟生活的現象。《紅樓夢》子弟書有絢麗多姿的文采，也有淺易通俗的詞句，它更是融合抒情與敘事手法的敘事詩，它的語言具有故事性、口語化與音樂性等特色，不僅提高了說唱藝術的水平，而且可稱為敘事詩的上品。又子弟書是由皇城文化、士人文化和市民文化所組成的京味文化的統一體，它要求演唱者應當掌握四聲、陰陽、收聲、歸韻以及曲情等方法，才能達到「眾心同悅，眾口同音」的藝術境界。因此，研究《紅樓夢》子弟書可以促進中國京味文化的瞭解、豐富中國旅遊文化的內涵以及擴大紅學民間通俗文學的研究。總的來說，說唱藝術對於文學創作影響極大，尤其《紅樓夢》子弟書對於北京地區的民俗學、語言學、文學創作和旅遊文化等，皆具有重要的意義。雖然，隨著時代的發展和社會生活的變革，人們對於子弟書逐漸淡忘，但是，子弟書就好像敦煌壁畫以及秦陵兵馬俑等珍貴的文物一樣，將作為中華民族燦爛文化的見證而保存下來，它的藝術審美價值將具有永久的魅力。《紅樓夢》這部百科全書式的書，需要許多人從各個不同的方面，不同的角度作深入的研究，才能把研究推向深入。而《紅樓夢》子弟書，提出了不少新的研究方向與成果，從而在一定程度上增加了歷年來紅學界研究的生氣和活力。《紅樓夢》子弟書的研究是有特色的研究，它不僅為紅學界提供一份豐碩成果，而且在古典文學上，也能起到剛健清新的作用。不論從哪一角度來說，都將是對當前紅學的一種促進，一種新的極有意義的貢獻。《紅樓夢》子弟書是優秀的說唱曲藝，是前人留下來的一份寶貴的遺產，它不僅忠實地反映了清代的社會生活、歷史特徵和民俗特色，而且它不少曲目有著極高的藝術價值。因此，它有助於弘揚中華民族的優秀文化，對未來說唱曲藝的振興具有極大的促進作用，值得大家深入研究。
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72年6月陳師錦釗＜子弟書名家鶴侶氏其人及其作品之研究＞，《國立台北商專學報》第25期，民75年1月陳師錦釗＜論《清蒙古車王府藏曲本》及近年大陸所出版有關子弟書的資料＞，《中國通俗文學及民間文學論文集》（台北：國立政治大學中國文學系所，民83年）關德棟、周中明《子弟書叢鈔》（上海：上海古籍出版社，1984年12 陳師錦釗＜六十年來子弟書的整理與研究＞，《新加坡國立大學中文系主辦國際漢學會議論文選集》（北京：中華書局，民84年）陳師錦釗＜論《清車王府鈔藏曲本．子弟書集》＞，《王夢鷗教授九秩壽慶論文集》（台北：國立政治大學中國文學系，民85年）陳師錦釗＜論現存取材相同且彼此關係密切的子弟書＞，《中國文哲研究通訊》第10卷第2期，民89年6月陳師錦釗＜子弟書的整理與研究世紀回顧＞，《漢學研究通訊》第22卷第 2期（總86期），民92年5月陳師錦釗＜現存清鈔本子弟書目錄研究＞，《2003年兩岸說唱藝術學術研討會論文集》，2003年12月月）高莉芬＜孔雀東南飛中的人物對話＞，《第二屆漢代文學與思想學術論文集》，民89年陳美雪＜傳統戲曲和曲藝研究的寶庫---《清蒙古車王府藏曲本》簡介＞，《國文天地》10卷1期，民83年6月李愛冬＜詩的情韻文的包容一代新聲---《子弟書作選析》前言＞，《內蒙古師大學報》（哲學社會科學版）第2期，1994年李愛冬＜略說《紅樓夢》子弟書＞，《八角鼓訊》第7期，1999年6月任光偉＜論子弟書作品的思想性及其社會特徵＞，《曲藝講壇》第四期， 1998年3月多濤＜論「子弟書」與「八角鼓」的演變＞，《遼寧師範大學學報》（社胡文彬《紅樓夢子弟書》（瀋陽：春風文藝出版社，1985年7月2次印刷）科版）第3期，1996年魯渝生＜略論子弟書＞，《滿族研究》第3期，1997年高國藩＜子弟書與紅樓夢＞，《中國學論叢》第10輯（別刷本），1997年 12月陳笑暇＜子弟書的衍傳與發展---兼論鼓詞的改編＞，《曲藝講壇》第四期，1998年3月蔡源莉＜清代曲藝---雅與俗的融合＞，《曲藝講壇》第四期，1998年3月侯淑娟＜漫談《清車王府鈔藏曲本子弟書集》及其評論性篇章＞，《東吳中文研究集刊》第5期，東吳大學中研所學會，1998年5月劉烈茂＜論車王府抄藏曲本子弟書的文學價值＞，《中山大學學報》（社首都圖書館《清蒙古車王府藏曲本》（北京：北京古籍出版社，1991年5 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北京故宮博物院《岔曲；大鼓；蓮花落；秧歌；快書；子弟書》（海口：年8月海南出版社，2001年第1版）（三）《紅樓夢》原著（清）曹雪芹《脂硯齋重評石頭記》（台北：胡適紀念館，民50年）據清乾隆十九年（1754）脂硯齋鈔閱再評本影印（清）曹雪芹《國初鈔本原本紅樓夢80回》（台北：學生書局，民65年）據清末上海有正書局石印大字本影印（清）曹雪芹、王希廉《（王希廉評本新鐫全部繡像）紅樓夢》（台北：廣文書局，民66年）據清道光壬辰上浣雕本影印（清）曹雪芹《（程乙本新鐫全部繡像）紅樓夢120回》（台北：廣文書局，民66年）影印本（清）曹雪芹，馮其庸纂校訂定《八家評批紅樓夢》（北京：文化藝術出版社，1986年）（清）曹雪芹、脂硯齋、鄧遂夫《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》（北京：作家出版社，2000年）（清）曹雪芹、高鶚原著，馮其庸等校注《紅樓夢校注》（台北：里仁書局，2000年1月6刷）（四）《紅樓夢》曲藝、戲曲集天津市曲藝團《紅樓夢曲藝集》（瀋陽：春風文藝出版社，1985年3月）胡文彬《紅樓夢說唱集》（瀋陽：春風文藝出版社，1985年3月）劉洪濱、劉梓鈺《京韻大鼓傳統唱詞大全》（北京：中國戲劇出版社， 2000年2月）劉操南《紅樓夢彈詞開篇集》（北京：學苑出版社，2003年5月第1版1 刷）九思出版有限公司《紅樓夢戲曲集》（台北：九思出版有限公司，民68年 2月台一版）二、有關論著（一）曲藝論集傅惜華《曲藝論叢》（上海：上海文藝聯合出版社，1954年4月）傅惜華《子弟書總目》（上海：上海文藝聯合出版社，1954年6月）劉復《中國俗曲總目稿》（台北縣：文海出版社，民62年）侯寶林、薛寶琨等合著《曲藝概論》（北京：北京大學出版社，1980年7 月）王決《曲藝漫談》（北京：廣播出版社，1982年2月）薛寶琨《中國的曲藝》（北京：人民出版社，1987年10月）桂靜文《京韻大鼓》（台北：行政院文化建設委員會，1989年6月）桂靜文《八角鼓》（台北：行政院文化建設委員會，1989年6月）周純一《劉寶全的京韻大鼓藝術》（台北：行政院文化建設委員會，1989 年6月）郭精銳等《車王府曲本提要》（廣州：中山大學出版社，1989年12月）倪鍾之《中國曲藝史》（遼寧：春風文藝出版社，1991年3月）李家瑞《北平俗曲略》（台北：中央研究院歷史語言研究所，民82年影印 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Description:	碩士國立政治大學中國文學研究所 90912013 93
Source URI:	http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0090912013
Data Type:	thesis
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