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https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/158259
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| Title: | 從「相人偶」到「完全社會」：晚清劉師培的「倫理」思想建構
From ";Xiang Ren Ou";to ";Complete Society";: Liu Shih-p'ei's Configuration of Moral Philosophy in the Late Qing Dynasty |
| Authors: | 蘇子齊
Su, Zi-Qi |
| Contributors: | 吳冠宏
蘇子齊
Su, Zi-Qi |
| Keywords: | 劉師培
《理學字義通釋》
《倫理教科書》
戴震
相人偶
Liu Ship’ei
Lixue Ziyi Tongshi(General Explanations of Neo-Confucian Terminology)
Lunli Jiaokeshu(Textbook on Ethics)
Dai Zhen
Xiang Ren Ou (Antithesis Theory) |
| Date: | 2025 |
| Issue Date: | 2025-08-04 12:46:50 (UTC+8) |
| Abstract: | 劉師培，字申叔，晚清民初之際的著名學者，享年不過三十六歲，卻留下篇幅豐厚的學術作品為世人所推崇，但也因為政治立場上的激進多變而聲名狼藉，如此甚有張力的兩種形象曾被朱維錚譬喻為「雙重軌跡的腳印」，刻劃其學術上的「不變」與政治上的「多變」。不過事實上，劉師培的學術論述不乏與政治立場有相互對應的豐富變化，非「不變」一語所能概括。
在過往的劉師培研究中，多半關注劉師培在1907年與妻子何震在日本東京創辦《天義》報之時，對於西方「無政府主義」（Anarchism）的接引與宣揚；以及晚年1917年開始在北京大學執教時期對於六朝文學的專研與傳授，劉師培即被後世學人視為晚清民初「六朝文學」重要的代表學者。然而，前一種研究較為忽略劉師培對於中國傳統學術的繼承與發揮，後一種研究則使劉師培的形象得以遠離「政治」，順勢彰顯一代國學大師在學術殿堂中的「乾淨純粹」。但是本文認為，我們應當注意錢玄同在《劉申叔先生遺書》的序言所做的評價：劉師培在所有著作中「對于學術思想，最能縱貫群書，推十合一，故精義極多」。可惜在前兩種劉師培研究的交織協力之下，形構了劉師培在後世學術研究中的刻板印象，其「精義極多」的學術思想受到的注意嚴重不足。
本文遂以劉師培在1907年轉向無政府主義之前（即錢玄同所稱的「前期」：1903-1908）的作品作為研究對象，並選擇《理學字義通釋》與《倫理教科書》兩部作品作為討論的核心材料，向外擴及劉師培同時期其他相關著作，比如《中國民約精義》或是〈兩漢倫理學發微論〉，意在對於撰寫較多學術思想著作的「劉師培撰作前期」，有更為清楚而細緻的掌握。乃因這段時期劉師培以發揚戴震的義理學自期，他的《理學字義通釋》即為模仿戴震《孟子字義疏證》所作，因此在此段撰作時期極具代表性；《倫理教科書》則部份繼承或是改寫了《理學字義通釋》的內容進行擴充與推演。細言之，《理學字義通釋》試圖透過重新定義傳統思想的諸多概念，對於「宋明理學」提出批判與革新，延續了許多「乾嘉（乾隆、嘉慶）義理學」的論述，如戴震的「欲遂其生，亦遂人之生，仁也」以及阮元著名的「相人偶」仁論；《倫理教科書》則著重強調西方「權利」、「義務」、「自由」、「平等」等等觀念，及其對於人類從「人與人」（他認為的中國倫理學議題）向「人與群」（他認為的西方倫理學議題）關係的建成，並試圖向過度偏重「家族倫理」的中國人力揭「社會倫理」的重要性，進而提出「完全社會」作為造就「完全之人格」的根本前提，因此和中國往昔強調個人「修身」為第一義的「宋明理學」成德進路頗為不同。而這些特色皆乃或顯或隱地透過「乾嘉義理學」給予的養分進行接引與建構。
更進一步言，考察此兩部作品可得到的意義在於：其一，就推進對劉師培的研究而言，透過劉師培從傳統「漢宋之爭」脈絡下的「字義體」著作，轉向教育青年學子、配合西方學科建制的現代「教科書體」的過程，可鮮明得見1907年以前劉師培對傳統學術的揀擇去取，與他敏銳的調整和建構。除了延續中國傳統學術在晚清的生命力，也可具體展現他思想與才學的特色所在，而非永遠僅限於1907年後的「無政府主義的介紹者」或是「六朝文學研究的代表學者」而已；其二，就中國本土學術思想與西方學科的對話而論，此二作之間的關係，乃是考察中國道德思想從傳統「理學」（雖然劉師培理解的「理學」與宋明理學大有不同）轉向受西方影響而建構的「倫理學」的經典案例（無論其對於歐洲Ethics的理解是否完全吻合）。黃進興在《從理學到倫理學：清末民初道德意識的轉化》一書已做了很清晰的開拓工作，並揭示《倫理教科書》的代表性地位，可惜完全未留意到劉師培的《理學字義通釋》，及其對於《倫理教科書》的重要性；其三，就中國學術思想史本身的開展而論，本研究可具體呈現劉師培學術思想蘊含的學術血脈、用以和西方「倫理」學相接引的憑藉──戴震領軍的乾嘉義理學──的理論價值，以及被劉師培用以建構「倫理」思想時所開展的新面向，藉此重估劉師培對「戴震學」的貢獻與地位，而不再僅限於梁啟超、章太炎、胡適諸人而已。
總之，本文認為，直接透過對於劉師培此二作的考察，除了可補強過往劉師培研究的未盡之處、具體彰顯劉師培「精義極多」的「學術思想」之勝義所在；再則可見得中國傳統學術思想在遇上「西方倫理學」時的，省思自身、建構本土倫理學的初步嘗試；三則得以實際考察在西學衝擊之下，「乾嘉義理學」（尤其是戴震思想）在晚清民初之際開出的鮮美果實，成為另一種有別於「宋明理學」進路的救世方案──從「相人偶」走向「完全社會」。除了嘗試驅散「以人廢言」的研究迷霧，亦試圖補綴晚清民初之際多元的思想史圖像，為「相偶論」（楊儒賓語，與「體用論」相對）思維再添一個值得留意的思想典範。
Liu Shi-p’ei, courtesy name Shenshu, was a renowned scholar during the late Qing and early Republican periods. Though he passed away at the young age of thirty-six, he left behind a rich body of scholarly work that has long been esteemed. However, due to his radical and shifting political stances, he has also been regarded with infamy. This highly tensioned duality in his image was famously described by Zhu Weizheng as “the footprints of dual trajectories,” that captures Liu’s “constancy” in academic thought versus his “instability” in political engagement. In reality, however, Liu’s academic discourse frequently reflected corresponding shifts in his political positions, making it difficult to characterize his thought as “unchanging”.
Previous scholarship on Liu Shi-p’ei has primarily focused on two periods: his promotion of Western anarchism around 1907, when he and his wife He Zhen founded the newspaper Tianyi in Tokyo; and his later years beginning in 1917, during which he taught and conducted research on Six Dynasties literature at Peking University. Liu has thus been regarded as a key figure in the study of Six Dynasties literature during the transitional period from the late Qing to the early Republic. However, the first line of research tends to overlook Liu’s inheritance and reinterpretation of traditional Chinese scholarship, while the second detaches him from political concerns, which portrays him instead as a “purely academic master of national learning.” In contrast, this article calls attention to Qian Xuantong’s assessment in the preface to “Liushenshu Xiansheng Yi shu” (Liu Shenshu’s Posthumous Works), where he praised Liu as being uniquely able “to synthesize ideas across the entire canon, extracting the ten into one, and thereby producing a great wealth of subtle insight.” Unfortunately, the combined effect of the two dominant strands of Liu Shipei scholarship has produced a somewhat stereotyped academic image of Liu, one that fails to fully acknowledge the richness of his intellectual thought.
This article thus turns to Liu Shipei’s writings prior to his turn toward anarchism in 1907—the period Qian Xuantong refers to as Liu’s “early phase” (1903–1908)—with a particular focus on two core texts: Lixue Ziyi Tongshi (General Explanations of Neo-Confucian Terminology) and Lunli Jiaokeshu (Textbook on Ethics). Supplementary materials such as The Essentials of the Chinese Social Contract and the essay “On the Subtleties of Han Dynasty Ethical Thought” are also discussed. The aim is to provide a clearer and more detailed understanding of Liu’s early period, when he wrote extensively on academic and philosophical ideas. During this time, Liu aspired to revive and develop the moral philosophy of Dai Zhen, and Lixue Ziyi Tongshi was written in explicit imitation of Dai’s Mengzi Ziyi Shuzheng (Annotation of Mencius’ Terminology), making it highly representative of this phase. Lunli Jiaokeshu partially inherits and expands upon the content of Lixue Ziyi Tongshi, offering further development. More specifically, Lixue Ziyi Tongshi seeks to redefine many key concepts in traditional Chinese thought, offering a critical and reformative stance toward Song-Ming Neo-Confucianism. The work continues the tradition of Qing dynasty (Qianlong–Jiaqing era) moral philosophy, particularly the ideas of Dai Zhen—such as “To pursue one’s own life is also to help others pursue theirs: this is benevolence”—and Ruan Yuan’s well-known Antithesis Theory. In contrast, Lunli Jiaokeshu emphasizes Western concepts such as “rights,” “duties,” “freedom,” and “equality,” and explores how these contribute to a shift in ethical focus from “person-to-person” (which he associates with Chinese ethics) to “person-to-society” (which he sees as the domain of Western ethics). In doing so, Liu critiques the Chinese overemphasis on familial ethics and urges recognition of social ethics, proposing the ideal of a “Complete Society” as the necessary precondition for cultivating a “Complete Person.” This framework stands in clear contrast to the Song-Ming Neo-Confucianism focus on individual moral self-cultivation (xiushen), and it is nourished—explicitly or implicitly—by the intellectual resources of Qian-Jia moral philosophy.
Furthermore, examining these two works yields insights on three levels: First, in advancing Liu Shipei research, this article highlights how Liu shifted from producing traditional “term-definition” (ziyi) texts within the context of the Han–Song intellectual debate to writing modern “textbook-form” works aimed at educating youth within a Western disciplinary structure. This transformation vividly illustrates Liu’s selective engagement with Chinese traditions and his acute responsiveness to new intellectual needs prior to 1907. It also demonstrates that his intellectual contributions go far beyond his later reputation as either a promoter of anarchism or a scholar of Six Dynasties literature. Second, in the context of dialogue between indigenous Chinese thought and Western disciplines, the relationship between these two texts provides a classic case of how traditional Chinese moral philosophy (even as Liu’s understanding of lixue diverges from Song-Ming Neo-Confucianism) was restructured under the influence of Western ethics. While Huang Chin-shing’s From Lixue to Ethics: The Transformation of Moral Consciousness in Late Qing and Early Republican China has already opened this line of inquiry and recognized the representative value of Lunli Jiaokeshu, it unfortunately neglects the foundational role of Lixue Ziyi Tongshi in that development. Third, in the broader unfolding of Chinese intellectual history, this study offers a concrete presentation of the intellectual lineage embedded in Liu’s thought—his use of Qian-Jia moral philosophy, led by Dai Zhen, as a bridge to Western ethics—and the new directions that emerged from this synthesis. It calls for a reassessment of Liu’s contributions to “Dai Zhen Studies,” expanding the canon beyond the familiar figures of Liang Qichao, Zhang Taiyan, and Hu Shi.
In conclusion, a close examination of these two works not only addresses gaps in previous scholarship and showcases the richness of Liu Ship’ei’s “subtle and abundant” academic thought; it also illuminates the ways in which traditional Chinese scholarship, when confronted with Western ethics, began a process of self-reflection and indigenous ethical reconstruction. Moreover, it reveals how Qian-Jia moral philosophy—especially the ideas of Dai Zhen—bore fruitful results amid the impact of Western learning in the late Qing and early Republican era, offering a redemptive alternative to the path laid out by Song-Ming Neo-Confucianism: namely, a journey from the Antithesis Theory of Xiang Ren Ou to the vision of a “Complete Society.” Beyond challenging ad hominem dismissals, this study contributes to a richer, more pluralistic map of intellectual history in the period and offers a compelling case of Antithesis Theory thinking, as articulated by Yang Rur-bin, as a noteworthy complement to the Substance-Function Theory tradition. |
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曾聖益《考據斠讎與應世──儀徵劉氏經學與文獻學研究》（臺北：文史哲出版社，2012年4月）。
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游鑑明：《運動場內外：近代江南的女子體育（1895-1937）》（桂林：廣西師範大學出版社，2025年1月）。
程樂松：《身體、不死與神祕主義：道教信仰的觀念史視角》（北京：北京大學出版社，2017年3月）。
華喆：《禮是鄭學：漢唐間經典詮釋變遷史稿》（北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，2018年3月）。
費孝通：《鄉土中國》（與《鄉土重建》合刊，北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，2021年1月）。
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馮天瑜：《新語探源──中西日文化互動與近代漢字術語生成》（北京：中華書局，2004年10月）。
馮天瑜：《文化困知錄》（廣州：廣東人民出版社，2023年7月）。
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黃俊傑：《孟學思想史論（卷二）》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2006年12月）。
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楊亮功：《早期三十年的教學生活》（臺北：傳記文學出版社，1980年5月）。
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楊儒賓、何乏筆（主編）：《身體與社會》（臺北：唐山出版社，2004年12月）。
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楊儒賓：《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2012年11月）。
楊儒賓：《從五經到新五經》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2013年4月）。
楊儒賓：《中國現代性的黎明》（新北：聯經出版公司，2025年1月）。
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熊秉真：《童年憶往：中國孩子的歷史》（桂林：廣西師範大學出版社，2024年7月）。
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龐樸：《龐樸文集（第一卷：六家淺說）》（濟南：山東大學出版社，2005年1月）。
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2、外文書籍與翻譯
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日‧子安宣邦，顧春（譯）：《漢字論：不可迴避的他者》（北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，2021年10月）。
日‧小野川秀美，林明德、黃福慶（譯）：《晚清政治思想研究》（臺北：時報文化出版公司，1985年11月）。
日‧山井涌，陳威瑨（譯）：《明清思想史研究》（濟南：山東人民出版社，2022年1月）。
日‧川勝義雄，李天蛟（譯）：《中國人的歷史意識》（成都：四川人民出版社，2022年1月）。
日‧井上哲次郎，王起（譯）：《日本古學派之哲學》（北京：中國社會科學出版社，2021年9月）。
日‧安井伸介：《中國無政府主義的思想基礎》（臺北：五南圖書公司，2014年11月）。
日‧安田二郎，符方霞（譯）：《中國近世思想研究》（濟南：山東人民出版社，2022年1月）。
日‧辻本雅史，張崑將、田世民（譯）：《日本德川時代的教育思想與媒體》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2005年6月）。
日‧沈國威：《新語往還：中日近代語言交涉史》（北京：社會科學文獻出版社，2020年7月）。
日‧原島春雄，謝躍（譯），張憲生（審校）：《近代中國斷章》（上海：上海人民出版社，2023年1月）。
日‧島田虔次，蔣國保（譯）：《朱子學與陽明學》（濟南：山東人民出版社，2022年1月）。
日‧島田虔次，鄧紅（譯）：《中國思想史研究》（上海：上海古籍出版社，2009年8月）。
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法‧茱莉婭‧克里斯蒂娃（Julia Kristeva），祝克懿、黃蓓（編譯）：《主體‧互文‧精神分析：克里斯蒂娃復旦大學演講集》（北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，2016年12月）。
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澳‧安東籬（Antonia Finnane），李霞、李恭忠（譯）：《說揚州：明清商業之都的沉浮》（北京：北京聯合出版公司，2022年5月）。
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（二）期刊論文
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日‧子安宣邦、陳徵宗（譯）：〈近代日本與兩種倫理學〉，《文化研究》第10期（2010年3月），頁175-186。
王昱峰：〈李國鼎先生的未竟志業──談「第六倫運動」〉，《歷史月刊》162期（2001年7月），頁67-73。
白奚：〈「仁」與「相人偶」──對「仁」字的構形及其原初意義的再考察〉，《哲學研究》（2003年第七期），頁50-54。
伍振勳：〈從「聲訓」到「字義」：東亞儒學發展中的「仁說」典範〉，《臺灣東亞文明研究學刊》第20期（2013年12月），頁187-219。
吳銘輝：〈論焦循「以訓詁明義理」之解經方法及其漢宋學之抉擇──以《孟子正義》為觀察對象〉，《淡江中文學報》第39期（2018年12月），頁305-340。
林月惠：〈「異議」的再議──近世東亞的「理學」與「氣學」〉，《東吳哲學學報》第34期（2016年8月），頁97-144。
林素娟：〈致物與應感的美學──先秦音樂教化中的身、物關係〉，《臺大中文學報》第76期（2022年3月），頁1-48。
邱培超：〈章太炎及劉師培論「文章」與「彣彰」的學術史意義──自《說文》段《注》談起〉，《國立臺北教育大學語文集刊》第38期（2020年12月），頁49-84。
段世磊：〈日本「倫理學」概念構建中的儒學傳統──從早期「倫理學」教科書看日本國民道德之建構〉，《思想與文化》2017年第1期，頁277-288。
張寧：〈腦為一身之主：從「艾羅補腦汁」看近代中國身體觀的變化〉，《中央研究院近代史研究所集刊》第74期（2011年12月），頁1-40。
許家星：〈理學範疇詮釋之演變：以「字義」為中心〉，《哲學於文化》第44卷第2期（2017年2月），頁133-147。
許滸：〈劉師培人性論之淵源及其現代轉型〉，《臺灣師大歷史學報》第51期（2014年6月），頁1-50。
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郭寶文：〈由戴震論《中庸》之道看其思想歷程〉，《成大中文學報》第58期（2017年9月），頁101-130。
陳少明：〈由訓詁通義理：以戴震、章太炎等人為線索論清代漢學的哲學方法〉，《中國社會科學》2018年第7期，頁41-58。
陳來：〈「仁者人也」新解〉，《道德與文明》2017年第1期，頁5-9。
陳政揚：〈《理學字義通釋》人性觀論析〉，《當代儒學研究》第28期（2020年6月），頁75-107。
陳瑋芬：〈「哲學」之創譯與演繹──兼論「哲學」與「理學」之辨〉，《臺灣東亞文明研究學刊》第9卷第2期（2012年12月），頁1-43。
喬輝：〈《儀禮》鄭注「相人偶」新詁〉，《西部學刊》（2015年10月），頁37-38。
黃俊傑：〈東亞文化交流史中的「去脈絡化」與「再脈絡化」現象及其研究方法論問題〉，《東亞觀念史集刊》第二期（2012年6月），頁55-78。
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楊儒賓：〈人性、歷史契機與社會實踐──從有限的人性論看牟宗三的社會哲學〉，《台灣社會研究季刊》第1卷第4期（1988年12月），頁139-179。
楊儒賓：〈論「觀喜怒愛樂未發前氣象〉，《中國文哲研究通訊》第15卷第3期（2005年9月），頁33-74。
楊儒賓：〈相偶論與一體論〉，《清華學報》新52卷第2期（2022年6月），頁249-302。
雷祥麟：〈衛生爲何不是保衛生命？民國時期另類的衛生、自我、與疾病〉，《台灣社會研究季刊》第54期（2004年6月），頁17-59。
趙炎才：〈世紀更替與「公德」、「私德」的近代重構──以梁啟超和劉師培為中心〉，《重慶師範學報（哲學社會科學版）》2003年第1期，頁66-71。
趙清文：〈清末倫理學教科書的編纂及其對學科發展的意義〉，《湖北社會科學》2013年第11期，頁101-104。
劉滄龍：〈荻生徂徠與戴震的語文學方法〉，《師大學報：語言與文學類》第59卷第1期（2014年3月），頁25-42。
劉躍進：〈劉師培及其漢魏六朝文學研究〉，《古典文學知識》2010年第6期（總期第153期），頁11-21。
蕭高彥：〈五○年代臺灣自由觀念的系譜：張佛泉、《自由中國》與新儒家〉，《人文及社會科學集刊》第26卷第3期（2014年9月），頁387-425。
羅新慧：〈周代威儀辨析〉，《北京師範大學學報（社會科學版）》2017年第6期（總第264期），頁86-94。
蘇子齊：〈「最古之義」的代價：阮元「相人偶」仁論的得失〉，《孔孟學報》第96期（2018年9月），頁211-240。
蘇基朗：〈有法無天？嚴復譯《天演論》對20世紀初中國法律的影響〉，《清華法學》2012年第5期，頁128-142。
（三）論文集論文
日‧木村直惠，顧長江（譯）：〈「社會」概念翻譯始末──明治日本的社會概念與社會想像〉，收入孫江、陳力衛（主編）：《亞洲概念史研究（第二輯）》（北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，2014年12月），頁138-153。
林永勝：〈作為思想方法的字義解釋〉，收入劉滄龍（主編）：《漢字思維與跨文化哲學：方法的反省》（臺北：政大出版社，2024年7月），頁49-83。
陳瑋芬：〈「倫理」、「道德」概念在近代日本的轉化與再生──與近代中國的比較〉，收入李明輝、邱黃海（編）：《理解、詮釋與儒家傳統：比較觀點》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2010年4月），頁231-272。
萬仕國：〈何震年表〉，馮明珠（主編）：《盛清社會與揚州研究：恭賀陳捷先教授八秩華誕論文集》（臺北：遠流出版社，2011年9月），頁491-539。
德‧馮凱（Kai Vogelsang），朱聯璧（譯）：〈中國「社會」：一個擾人概念的歷史〉，收入孫江、陳力衛（主編）：《亞洲概念史研究（第二輯）》（北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，2014年12月），頁99-137。
（四）學位論文
Yang, Fang-yen（楊芳燕）, “Nation, People, Anarchy: Liu Shih-p’ei and the Crisis of Order in Modern China,” Ph.D. dissertation, University of Wisconsin-Madison, USA, 1999.
田信蓉：《劉師培義理學研究》（高雄：國立中山大學中國文學研究所碩士論文，2005年，鮑國順先生指導）。
武優：《劉師培對中國傳統家族倫理的反思研究──以《倫理教科書》為中心》（開封：河南大學哲學與公共學院碩士論文，2018年6月，趙清文先生指導）。
胡岩：《追尋「完全社會」與「完全人格」──劉師培前期倫理思想研究》（上海：華東師範大學哲學系碩士論文，2008年5月，高瑞泉先生指導）。
莊祐端：《清代中晚期儒者的荀子式思維：以戴震、焦循、劉師培為考察對象》（臺北：國立政治大學中國文學研究所博士論文，2025年1月，林啓屏先生指導）。
黃宇彤：《劉師培《理學字義通釋》研究》（高雄：國立高雄師範大學經學研究所碩士論文，2021年1月，陳政揚先生指導）。
黃雅琦：《劉師培之倫理思想研究》（高雄：國立高雄師範大學國文研究所碩士論文，2002年，周虎林先生指導）。
賴彥妤：《禮法過渡──以荻生徂徠「習熟論」為中心》（臺北：國立臺灣師範大學東亞所碩士論文，2013年7月，張崑將先生指導）。
韓承樺：《語言、翻譯與思想──嚴譯《羣學肄言》之研究》（臺北：國立臺灣師範大學歷史學研究所碩士論文，2009年，黃克武先生指導）。 |
| Description: | 博士
國立政治大學
中國文學系
105151502 |
| Source URI: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0105151502 |
| Data Type: | thesis |
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