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https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/156451
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| Title: | 宗派視野下中國西北伊斯蘭教育多元化研究 —以當代臨夏「穆斯林文化復振運動」為例
A Study on the Diversification of Islamic Education in Northwest China from a Denominational Perspective: Taking the Contemporary Linxia ";Muslim Cultural Revitalization Movement";as an Example |
| Authors: | 楊慧娟
Yang, Hui-Chuan |
| Contributors: | 張中復
楊慧娟
Yang, Hui-Chuan |
| Keywords: | 穆斯林宗派
伊斯蘭教育
諸宗派伊斯蘭教育
穆斯林文化復振運動
多元化
Muslim denominations
Islamic education
Denominational Islamic education
Muslim Cultural Revitalization Movement
Diversification |
| Date: | 2025 |
| Issue Date: | 2025-04-01 11:39:07 (UTC+8) |
| Abstract: | 中國西北甘寧青地區穆斯林，由於受到蘇菲教團入華、伊斯蘭中土復興運動以及伊斯蘭教在華處境化等影響，使宗教生活踐行呈現殊異性而裂解形成八個宗教派別，包括格底目、四大門宦、伊赫瓦尼、賽萊非耶與西道堂。西北穆斯林社會實由八個伊斯蘭宗派社群所共同組成，彼此共競共生，共爭共榮。而伊斯蘭教育也裂解為各具特點的八宗派伊斯蘭教育，既存同又存異；諸宗派伊斯蘭教育乃為各宗派維繫其宗派認同以及鞏固其宗派邊界的主要途徑。
伊斯蘭教入華千餘年來能代代相沿而生生不息，乃因穆斯林以伊斯蘭教育為徑來傳承發揚伊斯蘭宗教文化。每當中國伊斯蘭教受挫或伊斯蘭文化發展停滯不進，穆斯林皆發起文化復興運動，以改良性伊斯蘭教育―臨夏等西北地區即為諸宗派伊斯蘭教育，為管道以振衰起敝來弘揚伊斯蘭宗教文化。史上曾現三波穆斯林文化復興運動與伊斯蘭教育高潮，分別是明末清初回回文藝復興與經堂教育、清末民初穆斯林新文化運動與新式回民教育，以及改革開放迄今新時期多元化伊斯蘭教育。
具「中國小麥加」美名之臨夏，因其為中國伊斯蘭教宗教學術與教育中心、多數伊斯蘭宗派生發地、中國伊斯蘭思潮重要起源地、穆斯林人口眾多且伊斯蘭氛圍濃厚等因素而得名。臨夏為當代穆斯林文化復振運動核心，筆者以前後兩階段共八年時間，在當地長期且深入參與式觀察與探究。本論文以臨夏穆斯林文化復振運動為窗牖，進行宗派視野下西北伊斯蘭教育多元化研究，論述範圍涵蓋諸宗派伊斯蘭教育發展形成之歷史縱深脈絡以及其處境化歷程與特點，當代現象觀察和分析，則以臨夏為主要實證田野場域，以民族學研究方法將歷史與當代現象交融交織之宗派視野下中國西北伊斯蘭教育多元化議題完整呈現，並提出本議題的研究定位和建構西北穆斯林社會的觀探視閾與諸宗派伊斯蘭教育多元化之研究模式。
The Muslims in the Gansu, Ningxia, and Qinghai regions of Northwest China, influenced by the introduction of Sufi orders entering China, the Islamic revival movement in the Sino-Muslim world, and the contextualization of Islam in China. These factors led to distinct variations in religious practices, resulting in the fragmentation into eight religious denominations, including Gedimu, the four major Menhuan, Ikhwan, Salafiyya, and Xidaotang. The Muslim society in the Northwest of China is composed of eight Islamic denominational communities, which coexist and compete with each other, sharing both conflict and prosperity. Islamic education has also fragmented into eight distinct denominational forms, each with its own characteristics, existing both in similarity and difference. The Islamic education of each denomination serves as the primary means to maintain its denominational identity and reinforce its boundaries.
Islam has endured for over a thousand years in China, continuously passing down through generations and endlessly thriving, primarily because Muslims have used Islamic education as a means to inherit and advocate Islamic religious culture. Whenever Islam in China faces setbacks or the development of Islamic culture stagnates, Muslims initiate cultural revitalization movements. Through reformist Islamic education—such as the denominaional Islamic education in areas like Linxia and other Northwest regions—these efforts serve as channels to revitalize and promote Islamic religious culture. Throughout history, there have been three waves of Muslim cultural revitalization movements and peaks in Islamic education, which include: the Hui Renaissance and Jingtang education during the late Ming and early Qing periods, the Muslim New Culture Movement and modern Hui education during the late Qing and early Republican era, and the diversified Islamic education in the new era from the period of reform and opening-up to the present.
Linxia, known as the "Miniature Mecca in China," earned this title due to its role as a religiously academic and educational center of Islam in China, the birthplace of most Chinese Islamic denominations, a key origin of Islamic ideological movements in China, and home to a large Muslim population with a strong Islamic atmosphere. Linxia is at the core of the contemporary Muslim cultural revitalization movement. The author has conducted long-term and in-depth participatory observation and research in the area for a total of eight years, across two phases. This dissertation uses the Linxia Muslim cultural revitalization movement as a window to conduct a study on the diversification of Islamic education in Northwest China from a denominational perspective. The scope of the discussion covers the historical depth and development trajectory of various denominational Islamic education systems, as well as their contextualization processes and characteristics. Observations and analyses of contemporary phenomena focus on Linxia as the main empirical field. Using ethnographic research methods, the dissertation fully presents the issue of the diversification subject of Islamic education in Northwest China from a denominational perspective where historical and contemporary phenomena are intertwined. It also establishes the research positioning of this issue and proposes the construction of the observation perspective of Northwest Muslim society and the research model of the diversification of Islamic education of various denominations. |
| Reference: | 壹、 中文
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2.Gladney, Dru C., “Hui Urban Entrepreneurialism in Beijing: State Policy, Ethnoreligious Identity and the Chinese City,” in Gregory Guldin and Aidan Southall eds., Urban Anthropoly in China, Leidan: E.J. Brill, 1993, pp.278-307.
3. Gladney, Dru C., “The Hui, Islam, and the State: A Sufi Community in China’s North-west Corner.” In Jo-Ann Gross ed., Muslim in Central Asia, Durham: Duke University Press, 1922, pp.89-111.
4.Gladney, Dru C., “The Salafiyya Movement in Northwest China: Islamic Fundamentalism among the Muslum Chinese?”, Leif Manger, Muslim Diversity: Local Islam in Global Context., Richmond: Curzon Press, 1999, pp.102-149..
5. Fietcher, Joseph F., “Central Asian Sufism and Ma Ming’s New Teaching”. Beatrice Forbes Manz ed. Studies on Chinese and Islamic Asia, Aldershot: Variorum, 1995, pp.75-96.
6. Israeli, Raphael, & Gardner-Rush, Adam, “Sectarian Islam and Sino Muslim Identity in China.” The Muslim World, 90(3/4) Fall(2000): 439-457.
7. Linton, Ralph, “Nativistic Movements”, American Anthropologist, vol. 45, No.2(Apr. –Jun. 1943 ), pp.230-240.
8. Lipman, Jonathan N., “Hyphenated Chinese: Sino-Muslim Identity in Modern China.” In Gail Hershatter etc. eds., Remapping China: Fissures in Historical Terrain, Stanford:
Stanford University Press, 1996, pp. 97-112.
9. Lipman, Jonathan N., “The Naqshbandiyya in Northwest China”. Beatrice Forbes Manz ed. Studies on Chinese snd Islamic Asia, Aldershot: Variorum, 1995, pp.1-20.
10. Wallace, Anthony F. C., “Revitalization Movement ”, American Anthropologist, vol. 58, No. 2(Apr. 1956 ), pp.264-281.
貳、 網站、微信公眾號
1. 〈【年度檢查】 臨夏市教育局年檢組到市和平小學和木場幼兒園進行年度檢查〉，《臨夏市教育局》官方微信公眾平台，
https://mp.weixin.qq.com/s/3zANEV_I97KXzhWJvLaHow（2019年8月20日檢索）。
2. 〈中國伊斯蘭教經學院〉，《中國伊斯蘭教協會》官網，
http://www.chinaislam.net.cn/about/zbyx/about190.html（2019年7月1日檢索）。
3. 〈介廉書院．2019 周末班招生簡章〉，《介廉書院 回儒醫齋》（劉介廉文化藝術中心另一微信公眾號），
https://mp.weixin.qq.com/s/UfewpNtbhKI8QP2U3rUqRA（2019年9月21日檢索）。
4. 〈訪談╱金陵學派思想回顧與展望 米壽江教授訪談〉（原文載《中國穆斯林》2019年第三期），《陝西省伊斯蘭教協會》官 網，
http://sxyslj.com/news_content.php?id=657（2021年8月25日檢索）。
5. 〈個人主頁〉，《臨夏州義倉慈善公益服務中心官方微博》，
https://weibo.com/u/1782438050（20231228檢索）。
6. 〈第五講《青年時代1》解讀穆聖生平―馬光月阿訇講座〉，《穆斯林在線》，http://www.muslimwww.com/html/2017/kezuo_0127/30961.html（2023年12月28日檢索）。
7.〈經堂語〉，《伊斯蘭之光─香港中華回教博愛社》官網，http://wap.cmcfa.com/index.php?action-viewnews-itemid-4962（2021年9月6日檢索）。
8. 〈學校簡介〉，「臨夏外國語學校」微信公眾號（2024年10月6日檢索）。
9. 〈臨夏外國語學校2024年秋季招生簡章〉，「中國教育在線 職教網」，https://www.zhijiao.cn/news/detail/186275 (2024年10月6日檢索)。
10. 〈臨夏州義倉慈善公益服務中心〉，《臨夏州義倉慈善公益服務中心（微信公眾號）》，https://mp.weixin.qq.com/s/irm0HaMX4MGjydAOS58S7w（2021年7月18日檢索）。
11. 〈臨夏簡介〉，《臨夏市人民政府網》，http://www.lxs.gov.cn/mllx/zjlx/lxjj/（2014年8月5日檢索）。
12. 〈蘭州．介廉書院〉，《介廉後學 回儒醫齋》（劉介廉文化藝術中心另一微信公眾號）， https://mp.weixin.qq.com/s/iD2iO8Rfkmx1u1xK5AxEPQ（2019年9月21日檢索）。
13. 〈蘭州伊斯蘭教經學院〉，《中國伊斯蘭教協會》官網，http://www.chinaislam.net.cn/cms/zjjy/xylist/4/jianjie/201207/27-2733.html（2019年7月2日檢索）。
14. 〈蘭州伊斯蘭教經學院2011年招生簡章〉，《西安市伊斯蘭教協會》，
http://xaislamic.com/newsitem/271611582 （2023年12月9日檢索）。
15. 〈蘭州伊斯蘭教經學院簡介〉，《中國伊斯蘭教協會》，
http://www.chinaislam.net.cn/cms/zjjy/xylist/4/jianjie/201207/27-2733.html （2023年12月9日檢索）。
16. 《金標_新浪博客》，http://blog.sina.com.cn/jinbiaowww（2018年9月9日檢索）。
17. 《馬光月阿訇_新浪博客》，
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_89842c950102v4e0.html（2014年10月3日檢索）。
18. 《開遠阿專》網站，http://www.kyaz.com/（2004年7月26日檢索）。
19. 《臨夏中阿學校》網站，http://www.gslxza.com/（2004年7月26日檢索）。
20. 《臨夏外國語學校》微信公眾號，2019年7月1日檢索。
21. 方琮嬿，〈中共藉「宗教中國化」加大對社會控制〉，《國防安全研究院（國防部智庫）》官網，https://indsr.org.tw/focus?uid=11&pid=241&typeid=22（2024年12月8日檢索）。
22. 王韻，〈中國大陸「宗教中國化」信仰現狀與衝突〉，《交流雜誌》，117期（2011年6月號），https://www.sef.org.tw/article-1-129-12915（2024年12月8日檢索）。
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https://www.iolaw.org.cn/showNews.aspx?id=19486（2019年8月30日檢索）。
24. 金標（西寧南關清真寺阿訇），〈論伊斯蘭的最高主旨 敬主愛人〉，刊載於金標新浪博客， http://blog.sina.com.cn/s/blog_63fc41b10100gqsq.html（2019年8
月30日檢索）。
25. 高占福，〈中國伊斯蘭教西道堂研究的回顧與評述〉（1935-2002年），資料來源：「橋網社區」http: //www.salamacn.net（2003年8月18日檢索）。
26. 馬斌，〈西道堂的教育模式及其對穆斯林教育的啟示〉，資料來源：「橋網社區」http: //www.salamacn.net（2003年8月18日檢索）。
27. 韋德占，〈【改革開放四十年】臨夏市八坊十三巷：「城中村」華麗變身文旅新地標〉， 《每日甘肅網》（註：「每日甘肅網」由甘肅日報社主辦，是經中國國務院新聞辦第一家批准的 甘肅第一家重點新聞網站。），
http://gansu.gansudaily.com.cn/system/2018/12/03/017095144.shtml（2019年7月3日檢索）。
28. 褚鬆燕（中央黨校（國家行政學院）習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心），〈鑄牢中華民族共同體意識〉，《中國共產黨新聞網》，
http://theory.people.com.cn/BIG5/n1/2024/0621/c40531-40261127.html（2024年12月8日檢索）。
29. 鄭娜，〈臨夏有個八坊十三巷〉，《臨夏州文化廣電和旅遊局》官方網頁，
http://wgly.linxia.gov.cn/neiye_more_gslxyNews.asp?lm_typeID=9379（2019年7月2日檢索）。
肆、其他資料
1. 〈中國甘肅省臨夏中阿學校（簡介DM）〉（未註明印刷時間），2004年7月18日於臨夏中阿學校取得。
2. 〈蘭州西關清真大寺（簡介DM）〉（未註明印刷時間），2004年7月20日於蘭州取得。
3. 《二十周年院慶——蘭州伊斯蘭教經學院1984-2004（手冊）》（未註名印製地點與日期），2005年7月於蘭州伊斯蘭教經學院取得。
4. 《心蕾「南京劉智學院掛牌紀念」特刊》（2016年7月印製），2017年8月於臨夏取得。
5. 《心蕾薈萃》（2012年4月號、2013年4月號、2014年4月號），2016年8月於臨夏取得。
6. 《滿拉》（穆斯林民間自辦刊物）合訂本（第1至25期），2004年8月於臨夏取得。
7. 《穆斯林婦女》（穆斯林民間自辦刊物）合訂本（總第1至46期），2007年10月於台北取得。
8. 甘肅興邦社會工作服務中心編，《行動的力量―甘肅興邦的足跡》（機構簡介手冊）（未註明印製時間），2019年8月20日於甘肅興邦社會工作服務中心取得。 |
| Description: | 博士
國立政治大學
民族學系
102259501 |
| Source URI: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0102259501 |
| Data Type: | thesis |
| Appears in Collections: | [民族學系] 學位論文
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