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https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/155975
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| Title: | 清代中晚期儒者的荀子式思維：以戴震、焦循、劉師培為考察對象
Xunzian thoughts of confucians in the mid-to-late Qing: analyses on the works of Dai Zhen, Jiao Xun and Liu Shipei |
| Authors: | 莊祐端
Chuang, Yu-Tuan |
| Contributors: | 林啓屏
莊祐端
Chuang, Yu-Tuan |
| Keywords: | 清
現代
荀子式思維
戴震
焦循
劉師培
理性
感性
義理學
氣學
Qing dynasty
modernity
Xunzian thoughts
Dai Zhen
Jiao Xun
Liu Shipei
rationality
sensibility
moral theory
Qi |
| Date: | 2025 |
| Issue Date: | 2025-03-03 14:21:20 (UTC+8) |
| Abstract: | 本文的核心問題是儒學如何因應西方現代性衝擊，而清代中晚期的學術思想深刻影響漢語文化今日的命運，因此本文不僅探索清代儒學含藏的現代性，同時觀察清代儒學可對現代性問題帶來之省思。梁啟超、胡適等民初學者咸認戴震思想可接引現代性，本文則將思想史「承先啟後」的戰線拉長，考察對象擴及戴震義理學的傳承者焦循和劉師培，並將他們三人的思維模式追溯至先秦儒學宗師荀子。透過「荀子式思維」的視角，可以對戴震等三位清儒的思想淵源、特色及價值有更深入而相應的認識。
荀子式思維和戴震義理學都是從存有者先天的限制，肯認個體之人的特殊性有其無法取代的價值，個體之人可以彼此連結互補，共創理想的未來。人們因為擁有理性思維和感性經驗，得以透過具體行動形塑客觀秩序以實現其價值世界。戴震「達情遂欲」的主張，含藏確保個體之利和情欲表達自由的觀念，重視每個人的長才與自我實踐機會，以此創造具有公共性的「善」，讓每個人感受生活世界的美好。焦循和劉師培接力深化戴震義理學，前者認為道德實踐須發揮自我的理性和感性，追求客觀普遍法則、人際之間的同情共感，方能為社群創造最大利益。後者援引西學重新詮釋中國古典儒學，既照顧傳統也追求進步，以客觀知識型塑更平等合理的新倫理關係。荀戴焦劉四人皆重視連結不同個體、安頓人們的情欲，上述看似前現代的思維模式，實對現代性帶來的疏離問題有深刻啟發。同時由此可知，清代中期荀子哲學的復興不是曇花一現，而是從十八世紀下半葉持續發展至二十世紀初期，對漢語文化的現代化帶來影響。
The core question of this article is how Confucianism responds to the impact of Western modernity. The academic thought of the middle and late Qing Dynasty profoundly affects the fate of Chinese culture today. Therefore, this article not only explores the modernity contained in Confucianism in the Qing Dynasty, but also observes the reflections that Confucianism in the Qing Dynasty can bring to modernity issues. Scholars in early Republic of China era, such as Liang Qichao and Hu Shi, believe that Dai Zhen's thought could lead to modernity. This article extends the front line of "inheriting the past and initiating the future" in the history of thought, and expands the discussion to Jiao Xun and Liu Shipei, the inheritors of Dai Zhen's Confucianism. The thinking patterns of these three people can be traced back to Xunzi, the master of Confucianism in the pre-Qin Dynasty. Through the perspective of "Xunzian Thoughts", we can have a deeper and corresponding understanding of the ideological origins, characteristics and values of Dai Zhen and other two Qing Confucians.
Both Xunzian Thoughts and Dai Zhen's Confucianism are based on the innate limitations of beings and recognize that the particularity of individual people has its value. Individual people can connect and complement each other to create an ideal future. Because people have rational thinking and perceptual experience, they can shape an objectively ordered value world through concrete actions. Dai Zhen's idea of "reaching one's feelings and fulfilling one's desires" implies the concept of ensuring individual benefit and freedom of expression of passion, and emphasizes on the potential of each person's talents and self- actualization, so as to create public "goodness" and allow everyone to feel the beauty of the life world. Jiao Xun and Liu Shipei took over to deepen Dai Zhen's Confucianism. Jiao believed that moral practice should be fully based on one's own rationality and sensibility, pursueing objective universal laws, and creating empathy between people, in order to create the greatest benefit for the community. Liu invokes Western learning to reinterpret Chinese classical Confucianism for not only caring for tradition but also pursuing progress, and using objective knowledge to shape new ethical relationships that are more equal and reasonable. Xun, Dai, Jiao and Liu all value individuals’ emotional connection which actually shed some light on the alienation problem brought about by modernity. Herewith the revival of Xunzi’s philosophy in the mid-Qing Dynasty was not a flash in the pan, but continued to develop from the second half of the 18th century to the early 20th century, exerting an influence on the modernization of Chinese culture. |
| Reference: | 一、傳統文獻、全集、選集
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﹝唐﹞孔穎達疏：《尚書注疏》（《十三經注疏》，臺北：藝文印書館影印，嘉慶二十年江西南昌府開雕本，2011年）。
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二、工具書
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三、近人研究
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〔日〕溝口雄三著；鄭靜譯：《中國的公與私；公私》（北京：生活．讀書．新知三聯書店，2011年）。
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﹝美﹞張灝著；高力克、王躍譯：《危機中的中國知識份子：尋求秩序與意義1890-1911》（北京：中央編譯出版社，2016年）。
〔美〕孔恩（Thomas Kuhn）著；王道還等譯：《科學革命的結構》（臺北：遠流出版公司，1994年）。
〔美〕包筠雅著；杜正貞、張林譯：《功過格：明清時期的社會變遷與道德秩序》（上海：上海人民出版社，2021年）。
〔美〕史泰西（W.T. Stance）著；楊儒賓譯：《冥契主義與哲學》（臺北：正中書局，1998年）。
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〔美〕倪德衛（David S. Nivison）著；周熾成譯：《儒家之道：中國哲學之探討》（南京：江蘇人民出版，2006年）。
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〔德〕韋伯（Max Weber）著；簡惠美譯：《中國的宗教：儒教與道教》（臺北：遠流出版公司，1989年）。
〔德〕埃德蒙特．胡塞爾（Edmund Husserl）著；張慶熊譯：《歐洲科學危機和超越現象學》（臺北：桂冠圖書公司，1992年）。
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石元康：《當代自由主義理論》（臺北：聯經出版公司，1995年）。
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（三）期刊論文
王棕琦：〈「不動心」的本質是甚麼？——《孟子》〈知言養氣章〉的文理與義理〉《漢學研究》39卷2期（2021年6月），頁1-37。
田富美：〈清代荀子學研究評述〉《邯鄲學院學報》24期（2014年），頁14-26。
佐藤將之：〈中國古代「變化」觀念之演變暨其思想意義〉《政大中文學報》3期（2005年6月），頁51-85。
佐藤將之：〈荀子哲學研究之解構與建構：以中日學者之嘗試與「誠」概念之探討為線索〉《國立臺灣大學哲學論評》34期（2007年10月），頁87-127。
佐藤將之：〈掌握變化的道德——《荀子》「誠」概念的結構〉《漢學研究》27卷4期（2009年12月），頁35-60。
何淑靜：〈由「聖人」看荀子的「知禮義」與「虛壹靜」〉《當代儒學研究》11期，（2011年12月），頁 47-75。
何萍：〈焦循的數理演繹方法〉《中國文化月刊》158期（1992年12月），頁32-46。
李明輝：〈焦循對孟子心性論的詮釋及其方法論問題〉《臺大歷史學報》24期（1999年12月），頁71-102。
林正珍：〈西方思想和文化中的「中國」:「亞細亞停滯論」解釋體系的形成與省思〉《歷史學報》15期（1987年6月），頁413-428。
林明照：〈戴震哲學中的禮論〉《哲學與文化》35卷10期（2008年10月），頁153-170。
林啓屏：〈「美」與「善」：以先秦儒家思想為例〉《淡江中文學報》31期（2014年12月），頁1-33。
林啓屏：〈以「色」喻「禮」：一個中國古代類比思維的辨析〉《中國哲學與文化》15期（2018年7月），頁63-87。
林啓屏：〈理分——血緣關係架構中的「仁義」觀〉《中國文哲研究集刊》44期（2014年3月），頁143-171。
張崑將：〈朱子對《論語．顏淵》「克己復禮」章的詮釋及其爭議〉《臺大歷史學報》27期（2001年6月），頁83-124。
張壽安：〈十八、十九世紀中國傳統婚姻觀念的現代轉化〉《近代中國婦女史研究》8期（2000年6月），頁41-87。
張鍠焜：〈朱子《小學》——一種儒家式的基礎教育綱要〉《清華教育學報》38卷1期（2021年6月），頁1-41。
張麗珠：〈焦循以易入道的新義理觀析論〉《興大中文學報》26期（2009年12月），頁95-132。
莊祐端：〈協調個體與群體：荀子的「慎獨」概念及其價值〉《中國文學研究》55期（2023年2月），頁1-44。
莊祐端：〈從荀子的「君子」看儒家後習俗責任倫理學〉《哲學論集》56期（2022年7月），頁39-66。
許滸：〈劉師培人性論之淵源及其現代轉型〉《臺灣師大歷史學報》51期（2014年6月），頁1-50。
陳平坤：〈荀子的「類」觀念及其通類之道〉《國立臺灣大學哲學論評》31期（2006年3月），頁77-135。
陳政揚：〈《理學字義通釋》人性觀論析〉《當代儒學研究》28期（2020年6月），頁75-107。
陳秋宏：〈「類思維」與「感應」之聯繫——西漢以前，以「類」為關鍵字的文化考察〉《文與哲》32期（2018年6月），頁55-103。
陳榮捷著；萬法先譯：〈陳淳《北溪字義》英譯本：導言〉《哲學與文化》第 14 卷第 5 期（1987 年 5 月），頁26-42。
曾暐傑：〈「虛壹而靜」只是認知工夫嗎？——論荀子「虛壹靜」對「天君」之「心」的作用與意義〉《當代儒學研究》16期（2014年6月），頁183-204。
黃克武：〈詁經精舍與十九世紀中國教育、學術的變遷〉《食貨月刊》13卷5-6期（1983年9月），頁258-267。
楊貞德：〈從「完全之人」到「完全之平等」——劉師培的革命思想及其意涵〉《臺大歷史學報》44期（2009年12月），頁93-152。
楊儒賓：〈原物理學〉《東亞觀念史集刊》7期（2014年12月），頁255-297。
劉又銘：〈中庸思想：荀學進路的詮釋〉《國學學刊》第 15 期（2012年），頁79-88。
劉又銘：〈明清自然氣本論者的論語詮釋〉《臺灣東亞文明研究學刊》4卷2期（2007年12月），頁107-147。
劉又銘：〈明清儒家自然氣本論的哲學典範〉《國立政治大學哲學學報》22期（2009年7月），頁1-35。
劉又銘：〈荀子的哲學典範及其在後代的變遷轉移〉《漢學研究集刊》3期（2006年12月），頁33-54。
劉滄龍：〈「一理」或「分理」？——戴震對程朱理學的反省〉《中央大學人文學報》 44期（2010 / 10），頁123-148。
潘小慧：〈荀子以「君-群」為架構的政治哲學思考〉《哲學與文化》40卷9期（2013年9月），頁23-37。
潘小慧：〈從「解蔽心」到「是是非非」：荀子道德知識論的建構及其當代意義〉《哲學與文化》34卷12期（2007年12月），頁 41-53。
蔡良昇：〈明清之際士大夫另一種道德選擇——以劉宗周「功過格」為考察〉《暨南史學》16期（2013年7月），頁43-66。
蔡家和：〈戴震哲學的倫理義涵——從自然到必然如何可能〉《鵝湖學誌》41期（2008年12月），頁109-131。
鄭文惠：〈近代中國知識轉型與概念變遷／觀念形塑——觀念史／概念史視域與方法〉《東亞觀念史集刊》4期（2013年6月），頁223-302。
韓承樺：〈複合式語言及難解的棋局：晚清時際的「群」／「群學」和「社會」／「社會學」〉《東亞觀念史集刊》13期（2017年12月），頁337-383。
釋慧嚴：〈彭際清與戴震的儒佛論辯〉《海潮音》74卷12期 （1993年12月），頁4-18。
（四）專書篇章
王汎森：〈「由下而上」的思想史——檢討入所之初的一篇未刊稿〉，收於李貞德主編：《挑戰與新生：中央研究院歷史語言研究所九十五周年所慶論文集》（臺北：中央研究院歷史語言研究所，2024年），頁1-34。
王博：〈早期儒家仁義說的研究〉，收於鄭吉雄編：《觀念字解讀與思想史探索》（臺北：臺灣學生書局，2009年），頁126-162。
王華：〈類思維與《荀子》中的道德判斷〉，收於馬愷之、王華編：《譬類以明：華人傳統類思維新探》（臺北：政大出版社，2022年），頁 27-56。
田富美：〈焦循的《論語》詮釋〉，收於《中華文化的傳承與拓新——經學的流衍與應用國際學術研討會論文集》（臺北：銘傳大學應用中文系，2009年3月），頁95-123。
岑溢成：〈戴震孟子學的基礎〉，收於黃俊傑編：《孟子思想的歷史發展》（臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1995年），頁211。
林永勝：〈作為思想方法的字義解釋〉，收於劉滄龍主編：《漢字思維與跨文化哲學：方法的反省》（臺北：政大出版社，2024年），頁49-84。
林啓屏：〈荀子思想中的「身體觀」與「知行觀」〉，收於《中華文化的傳承與拓新——經學的流衍與應用國際學術研討會論文集》（臺北：銘傳大學應用中文系，2009年3月），頁125-145。
張仲民：〈私誼、輿論和政治——劉師培與章太炎關係再研究〉，收於章太炎研究中心編：《章太炎研究的新展開》下冊（上海：上海人民出版社，2023年），頁818-872。
黃克武：〈近代中國私領域觀念的崛起與限制〉，收於江宜樺、黃俊傑編：《公私領域新探：東亞與西方觀點之比較》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2005年），頁183-201。
楊儒賓：〈格物與豁然貫通——朱子〈格物補傳〉的詮釋問題〉，收於鍾彩鈞編：《朱子學的開展——學術篇》（臺北：漢學研究中心，2002年），頁219-246。
蔣年豐：〈荀子「隆禮義殺詩書」之涵義重探——從「克明克類」的世界著眼〉，收於《第一屆中國思想史研討會論文集：先秦儒法道思想之交融及其影響》（台中：東海大學文學院，1989年12月），頁123-144。
四、資料庫
「中山學術資料庫」，網址：https://sunology.yatsen.gov.tw/，（臺北：國父紀念館）。
「漢語多功能字庫」，網址：https://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-mf/，（香港：香港中文大學人文電算研究中心）。 |
| Description: | 博士
國立政治大學
中國文學系
103151501 |
| Source URI: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103151501 |
| Data Type: | thesis |
| Appears in Collections: | [中國文學系] 學位論文
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