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https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/153557
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| Title: | 移風易俗與宗教基本權保護—以臺南市南區殯儀館無煙豎靈政策變遷為中心
Changing Customs and Protecting Fundamental Religious rights：Focusing on the changes in the forbidden incense morgue policy for funeral homes in the Southern District of Tainan City |
| Authors: | 洪長成
Hung, Chang-Chen |
| Contributors: | 謝世維
Hsieh, Shu-Wei
洪長成
Hung, Chang-Chen |
| Keywords: | 無煙豎靈區
招魂
生命政治
香火觀
宗教基本權
移風易俗
例外狀態
forbidden incense morgue
flag to attract departed spirits
bio-politics
joss sticks
religious fundamental rights
change customs
state of exception |
| Date: | 2024 |
| Issue Date: | 2024-09-04 16:04:25 (UTC+8) |
| Abstract: | 在節葬、簡葬、綠色殯葬等政策的指導下，民國（下同）103年起，臺南市殯葬管理所南區殯儀館（以下稱「南區殯儀館」）設置「無煙豎靈區」，並推出各種優惠措施，鼓勵喪家使用該設施。惟使用該區豎靈者，不得將香插於室內而須插在室外的「公爐」，且招魂旛不得持入室內，只能插放於室外。自109年起，館方陸陸續續以環保、保護設備、保護人民健康及安全為由，將禁止室內插香並使用公爐的制度擴張到永安堂停柩區與於各級禮廳所設之臨時停柩區。道教、民間信仰的香火觀念，包含香供背後的「氣」的感應觀與「香火」的在場性及獨立性等祭祀邏輯及其隱藏的價值觀，似正因前揭空間使用規則而被撼動，有侵害人民宗教基本權之虞。本文主要採取文獻分析與訪談法，分析相關規定與實際執行狀況，研究結論如下：（一）傳統的道教與民間信仰祭祀觀念無法脫離有物質基礎的香火觀，而政府試著以殯儀館的使用規範、空間設計，即透過專家統治與權力統治等方式改變該觀念，香火觀念雖有位移，但仍有部分人堅持傳統香火觀，相關的殯儀館使用規範已侵害其宗教基本權。（二）許多人不知或不能抵抗香火觀被轉變的趨勢，致使堅持傳統香火觀者漸漸失去共同抵抗制度的夥伴（三）即便失去了共同抵抗的夥伴，基本權仍具有保護少數的特性，但於本例中，堅持傳統香火觀者之宗教基本權受侵害的狀態，在現實層面上仍無法透過法律途徑得到及時的救濟。（四）從臺南市的殯葬管理單位推行無煙豎靈政策所使用的種種管制方法與過程，我們可以看到「例外狀態」常態化的現象，這也是現代民主政治專業分工下，整體制度面臨的危機。研究建議如下：（一）設立「升級版豎靈區」，使該區域與無煙豎靈區域的環境、冷氣設備趨於等同，並加強排煙設備，讓喪家真正「自由地」選擇究竟要使用無煙豎靈區還是一般豎靈區。（二）若主管機關無改善意願，鼓勵民眾於自宅治喪，或是將大體冰存於殯儀館，再至所屬宗教團體舉行拔度儀式。惟本文亦特別強調，雖選擇逃出殯儀館外舉行宗教儀式，實質上仍是選擇另一種形式的意識形態並受其束縛，惟就本文所關注的道教超拔儀式而言，其核心內涵，卻是與阿甘本的「衣服神學」遙相呼應。亦即其儀式意涵最終再幫我們「脫下恩典的衣物」，朝向真正的自由。
Under the guidance of the green funeral policy, starting from the 103rd year of the Republic of China (the same below), the Mortuary Services Office of Tainan City has used various preferential measures to encourage the use of " forbidden incense morgue ". However, those who use this area to erect spirits can only insert incense in the "public incense burner " outdoors, and the soul-calling flags can only be inserted outdoors. Since 2020, funeral homes have gradually extended the system of prohibiting the burning of incense indoors and using public stoves to the Yong'an Hall coffin storage area and temporary coffin storage areas set up in halls of all levels on the grounds of environmental protection, equipment protection, and protection of people's health and safety. The concept of incense in Taoism and folk beliefs, including the perception of the "qi" behind the incense offering and the presence and independence of the "incense", and other sacrificial logic and hidden values, seem to be shaken by the above-mentioned rules on the use of space, and there is a risk of infringing on people's basic religious rights. This paper mainly adopts literature analysis and interview methods to analyze relevant regulations and actual implementation status. The research conclusions are as follows: (1) The traditional concept of sacrifice in Taoism and folk beliefs cannot be divorced from the concept of incense, which has a material basis. The government has tried to change this concept through the use regulations and space design of funeral homes, that is, through expert rule and power rule. Although the concept of incense has shifted , but there are still some people who insist on the traditional view of incense, and the relevant regulations on the use of funeral homes have infringed on their fundamental religious rights. (2) Many people are unaware of or unable to resist the trend of changes in the concept of incense burning, which has resulted in those who adhere to the traditional concept of incense burning gradually losing their partners in resisting the system together. (3) Even if the partners who resist together are lost, fundamental rights still have the characteristic of protecting minorities. However, in this case, the fundamental religious rights of those who insisted on traditional incense viewing is still unable to be solved in a timely manner through legal means. (4) From the various control methods and processes used by Tainan City’s funeral management units to implement a forbidden incense morgue policy, we can see the phenomenon of the “state of exception” becoming normalized. This is also a crisis facing the entire system under the professional division of labor in modern democratic politics. The research suggests as the following: (1) Establish an “upgraded general funeral area” to make the environment and air-conditioning equipment of this area comparable to those of a forbidden incense morgue, and strengthen the smoke exhaust equipment so that the bereaved can truly “freely” choose whether to use a forbidden incense morgue or a general funeral area. (2) If the competent authorities are not willing to improve, the public is encouraged to hold funerals at home, or to keep the body in ice in a funeral home, and then have the funeral ceremony held by the religious group to which they belong. However, this article also emphasizes that even if you choose to escape from the funeral home to hold a religious ceremony, you are still essentially choosing another form of ideology and being bound by it. However, as far as the Taoist transcendence ceremony that this article focuses on, its core connotation is not It echoes Agamben's "theology of clothes". That is to say, its ritual meaning finally helps us "take off the clothes of grace" and move towards true freedom. |
| Reference: | 中文部分
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(四)研討會論文集
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(五)研究計劃
內政部委託研究報告，2017，楊國柱、王枝燦、李慧仁主持，《我國殯葬消費行為調查研究》，臺北市：內政部。
行政院研究發展考核委員會，1995，《「端正社會風俗—改善喪葬設施及喪葬計畫」實地查證報告（84年管查字第14號）》，臺北市：行政院研究發展考核委員會。
行政院國家科學委員會專題研究計畫期末報告，2012，蔡彥仁主持，《信仰者與研究者：一個宗教研究基本問題探討》，臺北市：行政院國家科學委員會。
(六)學位論文
王貫徹，2007，《殯葬設施設置使用管理面臨之困境與因應對策之研究—以臺南市殯葬管理所為例》，長榮大學經營管理研究所碩士學位論文。
李元弘，2008，《當代藥師法門之實踐-以臺灣及日本關西地區為例》，新竹縣：玄奘大學宗教學系碩士學位論文。
李佳霖，2020，《臺灣愛滋治理與「治療作為預防」之生命政治的考察》，新竹縣：國立交通大學社會與文化研究所博士學位論文。
李光子，2023，《日日是好日—— 七十載的生生不息》，新北市：法鼓文理學院生命教育碩士學位論文。
吳鈺婷，2022，《民眾對於減金、環保、科技祭祀認知以及金香產品改良可行性之探討》，嘉義市：國立嘉義大學企業管理學系碩士學位論文。
邱睦容，2023，《邁向「文明與進步」的死亡：臺南喪葬基礎建設研究》，臺北市：國立臺灣大學理學院地理環境資源學系研究所碩士學位論文。
吳俊緯，1999，《臺灣地區殯儀館空間形式與相關行為之研究》，臺中市：逢甲大學建築及都市計畫研究所碩士學位論文。
吳玉敏，2013，《臺東縣環保自然葬政策執行之研究》，臺東縣：國立臺東大學公共與文化事務學系區域政策與發展研究所碩士學位論文。
林果顯，2001，《中華文化復興運動推行委員會」之研究(1966-1975)《。碩士論文，國立政治大學歷史學系碩士學位論文
林幸穎，2003，〈民眾對於殯葬資訊的認知與需求之研究─以宜蘭市民眾為例〉，嘉義市：南華大學生死學研究所碩士學位論文。
林清泉，2004，《喪葬禮儀的傳統及演變－以宜蘭地區漢人為例》，宜蘭縣：佛光人文社會學院生命學研究所碩士學位論文。
林琬珊，2008，《論罪刑法定主義之社會機能——個法律權力的反抗性論述》，臺北市：臺灣大學法律研究所碩士學位論文。
林孝穎，2017，《何以「氣」之不顧—探析高雄從空污管制到氣味治理的路徑轉向》，臺北市：國立臺灣大學建築與城鄉研究所碩士學位論文。
林彙庭，2018，《創新、環保自然葬認知與選擇動機之關聯研究 —以臺北市環保自然葬為例》，新北市：國立臺北大學公共行政暨政策學系碩士在職專班碩士學位論文。
林錫賢，2019，《少子化對喪禮儀節執行影響之研究》，嘉義市：南華大學生死學研究所碩士學位論文。
林婉貞，2022，《大眾對於寺廟環保祭祀認知之探討-以臺北市政府推動為例》，桃園市：萬能學校財團法人萬能科技大學經營管理研究所在職專班碩士學位論文。
洪睿遠，2018，《『燒香敬神』行為文化之研究》，新北市：私立天主教輔仁大學宗教學系碩士學位論文。
郭慧娟，2009，《臺灣自然葬現況研究─以禮儀及設施為主要課題》，嘉義市：南華大學生死學研究所碩士學位論文。
郭宇銨，2019，《喪親家屬選擇環保自然葬的動機、安葬流程感受與後續生活之探討》，嘉義市：南華大學生死學系碩士學位論文。
陳榮鴻，2004，《殯葬管理與社會發展－以臺北市為例》，世新大學社會發展研究所碩士學位論文。
陳婷芳，2010，《生命政治與見證：以2003年SARS期間和平醫院封院為例》臺北市：東吳大學政治學系碩士學位論文。
陳藝勻，2018，《醫死與度亡：宋元道教天醫科儀的形成與發展》，新北市：私立天主教輔仁大學宗教學系博士學位論文。
陳庭毓，2020，《佛教香供養的文化內涵與意義探討》，南華大學宗教學研究所碩士學位論文。
陳伯瑋，2023，《臺灣殯葬事業治理政策之研究：政策工具評估》，臺北市：中國文化大學社會科學院政治學系博士學位論文。
徐燕興，2020，《都市更新體制的誕生：發展型治理術與生命政治》，臺北市：國立臺灣大學建築與城鄉研究所博士學位論文。
張瓊霞，2002，《再探電子花車：矛盾‧仰望‧現代性》，臺北市：國立清華大學社會學研究所碩士學位論文。
張譽薰，2018，《道教「五朝」拔度儀式中的生死觀研究－以臺灣高雄市拔度儀為文本》，國立中正大學中國文學研究所博士學位論文。
柯朝欽，2006，《例外狀態的統治與救贖：論阿岡本的兩種例外狀態模式》，臺中市：東海大學社會學系博士學位論文。
康哈拿，2012，《空間的社會批判：列斐伏爾空間理論研究》，新北市：淡江大學法國語文學系碩士學位論文。
曹育齊，2013，《府城普唵法教法師儀式之研究—以臺南和玄堂為例》，南華大學宗教學研究所碩士學位論文。
梁家瑋，2013，《「禮儀師」的誕生：從臺灣殯葬禮儀治理視角切入的歷史考察》，臺北市：國立臺灣大學社會學研究所碩士學位論文。
傅楠梓，2001，《中古時期的藥師信仰》，新竹市：玄奘大學宗教學系碩士學位論文。
黃佳琪，2005，《道教打城儀式之音樂研究》，臺北市：國立臺灣師範大學民族音樂研究所研究與保存組碩士學位論文。
黃志明，2019，《民眾對於推廣寺廟減香與以功代金可減少空污污染認知之探討-以鳳山區某寺廟為例》，屏東縣：國立屏東科技大學環境工程與科學系所碩士學位論文。
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楊國柱，2002，《臺灣殯葬用地區位之研究---土地使用競租模型的新制度觀點》，臺北市：國立政治大學地政學系博士學位論文。
楊智家，2007，《社會行銷在公部門的應用與限制：以不燒紙錢宣導政策為例》，國立政治大學公共行政研究所碩士學位論文。
葉聰霈，2017，《宋元時期道教「太極煉度」考探》，新北市：私立天主教輔仁大學宗教學系碩士學位論文。
甄淑貞，2020，《不焚燒金紙、線香對宮廟文化影響研究－以宜蘭地區為例》，花蓮縣：國立東華大學公共行政學系碩士學位論文。
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臺北市民政局，〈第二殯儀館訂廳困難，還可讓申請人違規租用禮廳當休息室實屬個案，已研擬調整內控機制及相關sop，嚴加控管各項流程〉，上網日期：2024年6月10日，檢自：https://ca.gov.taipei/News_Content.aspx？n=080D7D061A30C74B&sms=72544237BBE4C5F6&s=73A05997A5C75B94。
臺中市政府，〈民政局推行生命禮儀環保新觀念 崇德殯儀館無煙靈位區7月1日啟用〉，上網日期：2024年5月13日，檢自：https：//www.taichung.gov.tw/943331/post。
臺中市生命禮儀管理處，〈東海殯儀館自109年5月1日起實施「室內全面無煙區」，全館各項設施禁止插香〉（2010年4月24日），上網日期：2024年5月13日，檢自：https：//mortuary.taichung.gov.tw/Frontend/RowContent.aspx？id=2788。
臺中市政府，〈中市環保祭祀再推新措施 殯儀館全國首創無煙區靈位〉（2017年1月13日刊登），上網日期：2024年5月13日，檢自：https：//www.taichung.gov.tw/989951/post。
監察院全球資訊網，〈江綺雯、尹祚芊、林雅鋒委員調查報告〉，上網日期：2024年6月1日，檢自：https：//cybsbox.cy.gov.tw › edoc › download。
嘉義市政府，〈嘉義市殯儀館「下靈位無煙區」啟用 建置環保友善治喪環境〉，上網日期：2024年6月2日，檢自：https：//www.chiayi.gov.tw/News_Content.aspx？n=454&s=649576。
德恩禮儀公司，〈[生命禮儀]殯儀館規費試算表-臺北.新北.桃園.新竹〉，上網日期：2024年6月1日，檢自：https：//hakunafamily.pixnet.net/blog/post/219851431-%5B%E7%94%9F%E5%91%BD%E7%A6%AE%E5%84%80%5D%E6%AE%AF%E5%84%80%E9%A4%A8%E8%A6%8F%E8%B2%BB%E8%A9%A6%E7%AE%97-%E5%8F%B0%E5%8C%97.%E6%96%B0%E5%8C%97.。
誼脩生命禮儀，〈桃園區 殯儀館內豎靈圖片介紹〉，上網日期：2024年6月2日，檢自：https：//yishoui.comx.tw/news_detail.php？news_id=7&news_caption=%E6%A1%83%E5%9C%92%E5%8D%80%20%E6%AE%AF%E5%84%80%E9%A4%A8%E5%85%A7%E8%B1%8E%E9%9D%88%E5%9C%96%E7%89%87%E4%BB%8B%E7%B4%B9。
衛生福利部樂生療養院，〈「衛生福利部樂生療養院(含附設護理之家)太平間業務及場地標租案」〉，上網日期：2024年6月12日，檢自：https://www.lslp.mohw.gov.tw/？aid=533&page_name=detail&iid=34。
龍山寺，〈以心香代替燒香艋舺龍山寺自3月13日起停止供香〉（2020年3月2新訊），上網日期：2024年5月2日，檢自：https：//www.lungshan.org.tw/lungshan/news-page.php？p=138&page=135。
環境部大氣環境司，〈2022/4/8空品你好！〉，上網日期：2024年5月2日，檢自：https：//air.moenv.gov.tw/News/news.aspx？ID=1491。
環境資訊中心，〈減少焚香燒紙錢 祭祀、禮佛更環保〉，上網日期：2024年6月12日，檢自：https://e-info.org.tw/node/33376。
謝世維，〈多重方法作為手段的道教研究──以明清斗母信為例〉（2023年12月7日發表），上網日期：2024年6月21日，檢自：https://rereadingreligion.org/2024/06/15/%e5%a4%9a%e9%87%8d%e6%96%b9%e6%b3%95%e4%bd%9c%e7%82%ba%e6%89%8b%e6%ae%b5%e7%9a%84%e9%81%93%e6%95%99%e7%a0%94%e7%a9%b6%e2%94%80%e2%94%80%e4%bb%a5%e6%98%8e%e6%b8%85%e6%96%97%e6%af%8d%e4%bf%a1%e7%82%ba/。
三、訪談紀錄
洪長成訪問，〈道長王先生訪問記錄〉（未刊稿），2024年6月23日。
洪長成訪問，〈道士賴先生訪問記錄〉（未刊稿），2024年6月23日。
洪長成訪問，〈道士黃先生訪問記錄〉（未刊稿），2024年6月24日。
洪長成訪問，〈道士劉先生訪問記錄〉（未刊稿），2024年6月24日。
洪長成訪問，〈道士吳先生訪問記錄〉（未刊稿），2024年6月25日。
洪長成訪問，〈道士林先生訪問記錄〉（未刊稿），2024年6月25日。
洪長成訪問，〈AC先生訪問記錄〉（未刊稿），2024年7月19日。
洪長成訪問，〈BW先生訪問記錄〉（未刊稿），2024年7月19日。
洪長成訪問，〈CL先生訪問記錄〉（未刊稿），2024年7月19日。
日文部分
一、書籍
大淵忍爾，2005，《中國人の宗教儀禮–道教篇》，東京都：風響社。
松本浩一，2006，《宋代の道教と民間信仰》，東京：汲古書院。
劉枝萬，1994，《臺湾の道敎と民間信仰》，東京都：風響社。
二、專書論文
丸山宏，2004，〈靈寶法の鍊度科儀に見える生^について〉，收錄於宫澤正順博士古稀記念論文集刊行會編，《宮澤正順博士古稀記念： 東洋： 比較文化論集》，東京都：青史出版
京藤哲久，1990，〈法秩序の統一性と違法判断の相対性〉，收錄於内藤謙編，《平野竜一先。生古稀祝賀論文集（上巻）》，東京都：有斐閣，ページ187-222。
三、期刊論文
林幹人，1994，〈可罰的違法性と法秩序の統一性〉，《法曹時報》，46巻8号，ページ1431～1453。
松宮孝明，1994〈法秩序の統一性と違法阻却〉，《立命館法學，通号238号，ページ1297～1307。
浅野春二，2020，〈全形儀と祭薬王儀-亡魂の疾病傷損を治療する儀礼をめぐって〉，儀礼文化学会紀要，第7-8号，ページ179-196。
恒光徹，2000，〈法秩序の統一性と刑法の二次規範性・担保性〉，《刑法雑誌》，39巻3号，ページ384～397。
前田雅英，2023，〈法秩序の統一性と刑法解釈〉，《法学会雑誌》，63巻2号，ページ1-25。
英文部分
一、書籍
Foucault, Michel,translated by Colin Gordon,1980, ”Power/knowledge： Selected interviews and other writings , 1972-1977”,New York ： Pantheon Books, a division of Random House.
Lefebvre, Henri, translated by Donald Nicholson-Smith, 1991, ”The Production of Space”, Oxford： Basil Blackwell.
Schipper, Kristofer Marinus.; Verellen, Franciscus., 2004,” The Taoist canon ： a historical companion to the Daozang”,Chicago, Ⅰ. ： University of Chicago Press.
Strauss, L. ,1988, Persecution and the art of writing , University of Chicago Press ed. Chicago: University of Chicago Press.
Soja, Edward W, 1996, ”Thirdspace：Journeys to Los Angeles and Other Real-and-Imagined Places”,Oxford：Blackwell.
二、專書論文
Kleeman, Terry ,2010, “The Institution of Daoism in the Early Daoist Church,"Daoism： Religion, History and Society 1, pp. 37-64.
Raz, Gil, 2012, “Emergence of Daoism ," London and New York：Routledge, pp.1-37.
Boltz, Judith M, 1983, “Opening the Gates of Purgatory-A Twelfth-century Taoist Meditation Technique for the Salvation of Lost Souls”, Michel Strickmann ed. , Tantric and Taoist Studies in honour of R.A. Stein, Vol. 2, Brussels：Institut belge des hautes études chinoises, pp.487-511.
三、期刊
Katz, Paul R., 2007, “Orthopraxy and Heteropraxy beyond the State： Standardizing Ritual in Chinese Society”, Modern China, Vol. 33, No. 1, pp.72–90. |
| Description: | 博士
國立政治大學
宗教研究所
104156503 |
| Source URI: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0104156503 |
| Data Type: | thesis |
| Appears in Collections: | [宗教研究所] 學位論文
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