政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/153543
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    政大機構典藏 > 文學院 > 歷史學系 > 學位論文 >  Item 140.119/153543


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    题名: 入元日僧與元人之互動
    The Interaction between Japanese Zen Monks and Yuan People under the Yuan Dynasty
    作者: 汪聖哲
    Wang, Sheng-Je
    贡献者: 廖敏淑
    汪聖哲
    Wang, Sheng-Je
    关键词: 入元日僧
    元日關係
    元代禪宗
    Into the Yuan Japanese monks
    Yuan-Japan relations
    Yuan dynasty Chan Buddhism
    日期: 2024
    上传时间: 2024-09-04 16:01:14 (UTC+8)
    摘要: 日本是元朝周邊少數未和其建立官方往來的國家，兩國政治關係也相當惡劣，但是兩國之間的民間往來卻相當繁盛。在文化和宗教方面，入元日僧是日本引入中國文化的重要傳遞者，他們在中國的活動和經歷反映元朝如何應對異國人物。本文透過數名著名入元日僧，整理歸納他們生平之中與中國各色人物之交流來往，以及他們因元朝官方政策所遭遇的困難，從而分析入元日僧在中國的處境。並且藉由統計入元日僧參禪人物以及他們在中國禪林所擔任的職務，探討他們在江南所建立的人際關係，和在元朝官府管理之下他們能在中國禪寺中扮演那些角色。
    入元日僧的元朝行旅及其文集顯示出在禪宗人士之外，他們與元朝文人、貴族以及平民都有友好交際之紀錄，雖然因為政治因素會遇到險境，例如受倭商在慶元等地暴亂，因而遭牽連被逮捕，但總體而言多數時間仍能在中國各地參禪。另一方面，元朝禪宗各派禪師都有接受日本禪僧至門下，未出現特意的排擠行為。中國文人留下眾多贈與入元日僧的詩文，其中所顯示的觀點也是以正面評價為主。入元日僧在中國禪寺的任職狀況則透露出他們有能力打入核心圈，在其中作為教育職或擁有榮譽職位，但成為住持者仍舊偏少，這顯示日僧得到官府認可掌管禪寺依舊困難。綜合來看，其處境常受大環境影響，入元日僧卻得到較高評價，一方面表示元朝以恩威並施的方針對待他們，平時以攏若方式與其來往，但有安全風險時則嚴格控制。另一方面也顯示入元日僧普遍受到元朝人士歡迎。入元日僧作為元朝向日本輸出思想乃至物質文化之橋梁，也是元朝對外開放性格的重要例證。
    Japan was one of the few neighboring countries of Yuan Dynasty that did not establish official diplomatic relations with it, and the political relationship between the two countries was quite poor. However, the civil exchanges between them were quite prosperous. In terms of culture and religion, Into the Yuan Japanese monks(入元日僧) who entered the Yuan Dynasty were important transmitters of Chinese culture to Japan. Their activities and experiences in China reflect how the Yuan Dynasty dealt with foreigner.
    This article organizes and summarizes the interactions and exchanges of several famous Into the Yuan Japanese monks with various Chinese figures during their lifetimes, as well as the difficulties they encountered due to Yuan Dynasty official policies, to analyze the situation of Into the Yuan Japanese monks in China. By statistically examining the individuals with whom these monks practiced Zen and the positions they held in Chinese Chan monasteries, this study explores the interpersonal relationships they established in Jiangnan(江南) and the roles they were able to play in Chinese Chan temples under Yuan Dynasty governance.
    The journeys and literary collections of Into the Yuan Japanese monks during the Yuan Dynasty indicate that, in addition to Chan figures, they also had friendly interactions with Yuan literati, nobles, and commoners. Despite facing dangers due to political factors, such as being implicated and arrested due to the riots caused by Japanese merchants in Qingyuan and other places, they were generally able to practice Zen in various parts of China most of the time. Furthermore, Chan masters of various factions within the Yuan Dynasty accepted Into the Yuan Japanese monks into their circles, without deliberate exclusion.
    Chinese literati left numerous poems and essays dedicated to these Into the Yuan Japanese monks, predominantly portraying them positively. The employment status of Into the Yuan Japanese monks in Chinese Chan temples revealed that they were able to integrate into the core circles, serving in educational or honorary positions, although becoming an abbot remained rare. This indicates that obtaining official recognition to manage Chan temples was still difficult for Into the Yuan Japanese monks.
    Overall, their situation was often influenced by the broader environment. Into the Yuan Japanese monks generally received high evaluations, suggesting that the Yuan Dynasty treated them with a combination of benevolence and control, maintaining friendly interactions during peaceful times but exercising strict control during times of security risk. Additionally, this demonstrates that Into the Yuan Japanese monks were generally welcomed by Yuan Dynasty individuals. Into the Yuan Japanese monks served as a bridge for the Yuan Dynasty to export ideological and material culture to Japan, highlighting the Yuan Dynasty's openness to external exchanges.
    參考文獻: (一) 史料
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    6.宋濂等，《元史》，北京：中華書局，1995。
    7.柳琰等著，《弘治嘉興府志》，收入四庫全書存目叢書編纂委員會編，《四庫全書存目叢書》，第179冊，台南：莊嚴文化，1996。
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    10.周季鳳編纂，《正德雲南志》，收入上海書店出版社編，《天一閣藏明代方志選刊續編》，第70冊，上海：上海書店，1990。
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    12.陳高華等點校，《元典章》，天津：中華書局；天津古籍出版社，2011。
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    15.程瑞禮，《畏齋集》，收入上海書店出版社編，《叢書集成續編》，集部第109冊，上海：上海書店，1994。
    16.新文豐出版公司編輯部編，《慶元條法事類》，臺北：新文豐，1976。
    17.鄭元祐，《僑吳集》，北京：國家圖書館出版社，2010。
    18.顧嗣立編，《元詩選》，北京：中華書局，2021。
    (二) 中文專書
    1.中公新書編輯部編，任鈞華、龔婷譯，《日本千年歷史之謎：從邪馬台國到象徵天皇制，29個難解謎團探索》，新北：遠足文化，2019。
    2.木宮泰彥著，陳捷譯，《中日交通史》，太原：太原人民出版社，2015。
    3.王明蓀，《遼金元史》，新北：空中大學，2016。
    4.王德毅、李榮村、潘柏澄等編，《元人傳記資料索引》，臺北：新文豐出版社，1982。
    5.竹村公太郎著，劉和佳、曾新福譯，《藏在地形裡的日本史：從地理解開日本史的謎團》，新北：遠足文化，2018。
    6.任宜敏，《中國佛教史元代》，北京：人民出版社，2005。
    7.米爾恰.伊利亞德著，王建光譯《神聖與世俗》，北京市：華夏出版發行，2002。
    8.杉山正明著，周俊宇譯，《顛覆世界史的蒙古》，新北：八旗文化，2014。
    9.尾形勇等著，陳柏傑譯《日本人眼中的中國 過去與現在》，臺北：臺灣商務，2017。
    10.余新忠主編，《新史學第九卷：醫療史的新探索》，北京：中華書局，2013。
    11.杜繼文、魏道儒著，《中國禪宗通史》，南京：江蘇人民出版社，2007。
    12.岡田英弘著，陳心慧、羅盛吉譯，《從蒙古到大清：遊牧帝國的崛起與承續》，新北：臺灣商務，2016。
    13.岡部和雄、田中良昭著，辛如意譯，《中國佛教研究入門》，臺北：法鼓文化，2012。
    14.范振水，《中國護照》，香港：三聯書店，2004。
    15.高榮盛，《元代海外貿易研究》，成都：四川人民出版社，1998。
    16.袁賓，康健主編，《禪宗大詞典》，武漢：崇文書局，2010。
    17.陳元朋，《兩宋的「尚醫人士」與「儒醫」》，臺北：臺大，1997。
    18.康昊，《神風與銅錢：海島日本遭遇世界帝國（1268-1368）》，上海：上海光啟書局，2022。
    19.張志哲主編，《中華佛教人物大辭典》，合肥：黃山書社，2006。
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    21.陳高華，《元代佛教史論》，上海：上海古籍出版社，2021。
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    24.程喜霖，《唐代過所研究》，北京：中華書局，2000。
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    26.趙瑩波，《唐宋元東亞關係研究》，上海：上海社會科學院出版社，2016。
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    (三) 外文專書
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    (四) 中文論文
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    3.平田茂樹，〈宋代文書制度研究的一個嘗試：以「牒」、「關」、「諮報」為線索〉，《漢學研究》，第27卷第2期（臺北，2009.06），頁43-65。
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    5.江鑫，〈關於中巖圓月及〈東海一漚集〉之研究〉，杭州：浙江工商大學碩士論文，2012。
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    8.吳新雷，〈論元末顧瑛“三教合一”視域中的玉山雅集〉，《人文中國學報》，19期（香港，2013.10），頁121-145。
    9.李際寧，〈關于近年發現的《元官藏》〉，《藏外佛教文獻》，第2篇總第13輯（北京，2010.08），頁352-388。
    10.金文京，〈日本五山僧中巖圓月留元事跡考〉，收入邵毅平編，《東亞漢詩文交流唱酬研究》（上海：中西書局，2015），頁1-16。
    11.孟陽，〈論中巖圓月的文學思想〉，濟南：山東大學碩士論文，2013。
    12.高貝，〈雪村友梅漢詩與中國文化的關聯——以《岷峨集》為中心〉，《日語學習與研究》，2017年2期（北京，2017），頁25-32。
    13.孫東臨，〈日本來華五山僧侶與日本中世紀漢文學的繁榮〉，《日本問題》，1987年6期（北京，1987.12），頁47-55。
    14.烏雲高娃，〈忽必烈的東亞海外政策及禪宗影響〉，《海交史研究》，2015年第2期（泉州，2015），頁33-49。
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    18.張志彪，〈中國古代文學中的日本人形象〉，《貴州社會科學》，2014年2期（貴陽，2014.2），頁136-141。
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    20.陳擎光，〈元代福建北部及其鄰近地區所輸出的陶瓷器—試論新安沉船以福州為出口港〉，《故宮學術期刊》，第6卷第3期（臺北，1998），頁1-38。
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    22.葛瑩，〈圓仁往台州求法失敗原因考〉，《河北北方學院學報(社會科學版)》，2017年05期（張家口，2017.09），頁42-45。
    23.楊惠南，〈禪淨雙修的類型及其理論基礎〉《佛藏》，16/17期(臺中，2000），頁1-49。
    24.趙瑩波，〈從日本入元僧度牒看兩國交往中偽造公檢文書的現象〉，《元史及民族與邊疆研究集刊》，2013年02期（2013.12），頁325-338。
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    29.藍日昌，〈「獨冠五山」禪剎與「五山之上」 禪剎之差異 一中世紀中日佛教官寺之比較〉，《弘光人文學報》，18期（臺中，2015.7），頁29-44。
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    3.榎本涉，〈入元日本僧椿庭海壽と元末明初の日中交流〉，《東洋史研究》，第70卷第2號（京都，2011.9），頁260-298。
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    5.高文漢，〈五山文筆僧中巌円月の世界〉，《日本研究 : 国際日本文化研究センター紀要》，18集（京都，1998），頁59-82。
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    7.佐藤孝秀，〈入元僧古源邵元の軌跡(上) - 嵩山少林寺首座から京都東福寺住持へ 〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》，54號（東京，1996），頁147-188。
    8.佐藤孝秀，〈入元僧古源邵元の軌跡(中) - 嵩山少林寺首座から京都東福寺住持へ 〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》，60號（東京，2003），頁199-240。
    9. 孫容成，〈中巌円月の思想と文学〉，西宮：大手前大學文學博士論文，2012。
    10.中村翼，〈東アジア海域世界の境界人と政治権力 : 一四世紀の分水嶺を考える〉，《日本史研究》，679號（京都，2019），頁34-61。
    11.包黎明，〈元代の中日文化交流 : 入元僧と元代文人との交流から〉，《広島大学大学院教育学研究科紀要》，60號（東廣島，2011.10），頁51-58。
    12.むしゃこうじ みのる，〈雪村友梅にみる"南北朝" : 時代区分試論のメモとして〉，《日本文學》，21卷7號（東京，1972），頁19-24。
    13.山藤夏郎，〈越境的詩人群─探索明極楚俊・竺仙梵僊・天岸慧広東行的路徑─〉，《淡江日本論叢》，38輯（新北，2018.12），頁71-95。
    14.渡邊誠，〈年紀制と中国海商〉，《歴史学研究》，第856號（東京，2009.08），頁1-17。
    (六) 網路資料
    1.《漢籍全文資料庫》，https://hanchi.ihp.sinica.edu.tw.
    2.塙保己一編，《続群書類従》〈不聞和尚行道記〉。https://clioapi.hi.u-tokyo.ac.jp/mirador/?manifest=https://clioapi.hi.u-tokyo.ac.jp/iiif/81/tdata/zokugun/zokugun0082-0243/171/manifest, 擷取日期：2023年2月14日。
    3.〈慧済禅師中巖月和尚自歴譜〉，《続群書類従》，https://clioapi.hi.u-tokyo.ac.jp/mirador/?manifest=https://clioapi.hi.u-tokyo.ac.jp/iiif/81/tdata/zokugun/zokugun0082-0243/177/manifest, 擷取日期：2023年2月14日。
    4.〈東福二十五世古伝和尚伝〉，《続群書類従》，https://clioapi.hi.u-tokyo.ac.jp/mirador/?manifest=https://clioapi.hi.u-tokyo.ac.jp/iiif/81/tdata/zokugun/zokugun0082-0243/165/manifest, 擷取日期：2023年8月7日。
    描述: 碩士
    國立政治大學
    歷史學系
    109153007
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0109153007
    数据类型: thesis
    显示于类别:[歷史學系] 學位論文

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