政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/149029

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Title:	中世日本佛教的持戒與破戒諸相—追溯不殺生戒之歷史變遷中世日本仏教における持戒と破戒の諸相 ――不殺生戒の歴史的変遷をたどって――
Authors:	楊善媛 Yang, Shan-Yuan
Contributors:	山藤夏郎 Santoh, Natuo 楊善媛 Yang, Shan-Yuan
Keywords:	戒律不殺生末法思想機．法深信法華經戒律不殺生末法思想機・法深信法華経
Date:	2023
Issue Date:	2024-01-02 15:21:52 (UTC+8)
Abstract:	佛教自中國傳入日本後已有一千四百年的歷史，其中三學之一的戒律在古代也隨著佛法的傳播，於日本社會落地生根。大乘戒的第一重戒—不殺生戒—不僅影響了日本的佛教僧侶，還觸及了當時權力核心的天皇、貴族以及幕府。隨著佛教在民間的推廣，「不殺生」思想也逐漸滲透到整個日本社會。然而，歷史回顧揭示了自中世起僧侶破戒情況時有所聞的事實。其中，鎌倉新佛教中的不少宗祖皆對戒律．不殺生戒表現出寬容之態度。特別是親鸞雖為佛教僧侶，但卻在離開叡山之後破戒，不僅娶妻還食肉；而日蓮則在龍口法難之後表示要斬殺其他宗派之謗法僧。究竟是什麼原因使得親鸞和日蓮對戒律和不殺生戒表現出如此寬容的態度？他們所奉行的思想理論和戒律觀又如何影響了他們的不殺生思想？這又與中世日本社會和當時盛行的末法思想有何關聯？為了深入探討這些問題，本研究首先簡要考察佛教戒律的整體發展、在日本的受容情形以及不殺生戒在戒律中的位置。從考察中可以發現，對於釋迦而言，戒律雖重要但不能夠太執著於戒律之遵守。並且相對於嚴格規範外在行為的小乘戒，大乘戒則是較重視內在之清淨。不過，不管是大乘戒還是小乘戒，都可以藉由文獻看到不殺生戒在佛教戒律中的重要性。而古代日本在傳入佛教戒律之後，天台宗宗祖最澄開創了單受大乘戒之改革，並且新佛教宗祖當中的親鸞和日蓮皆出身自天台宗，在天台宗的經歷也影響了其之後的思想及戒律觀。對於親鸞來說，末法時代使他相信，比起戒律，機深信和法深信更加重要。他認為，只要一個人意識到自己是一個「惡人」，並依賴「他力」，就能夠往生極樂淨土。而日蓮則強調持經即持戒、乘急戒緩、正法護持即持戒以及法華経的題目唱題即持戒等戒觀，將《法華經》視為評判持戒或破戒的標準。在末法時代，對《法華經》的信仰被視為至高無上，為了維護法華信仰，即使違反了不殺生戒，也被認為是最高的功德。因此，為了讓更多人能夠達到極樂或成佛，親鸞和日蓮根據自己的經歷和思想理論，選擇了捨棄或簡化戒律的修行方式。這在當時盛行末法思想的中世日本社會似乎是不可避免的。然而，不容忽視的是，他們也因此忽略了佛教中尊重和守護生命的思想的重要性。總體而言，本研究注意到了上述所提出之問題，並旨在綜合考察中世日本佛教中持戒和破戒的諸相。日本において仏教は伝来以来、千四百年以上の歴史を持ち、三学の一つである戒律、中でも大乗戒の筆頭たる「不殺生戒」は、早くから日本社会全体に深く浸透していた。この「不殺生戒」は仏教界のみならず、当時の権力の中核をなす天皇、貴族、武士階級にも大きな影響を与えていた。しかし、中世になると、僧侶の間に破戒の傾向が見られ、鎌倉新仏教の宗祖の中には、戒律や「不殺生戒」に対して寛容な態度を取る者も現れ始めた。例えば、親鸞は比叡山を離れた後、戒律を破り肉食妻帯を行い、日蓮は「竜の口の法難」後に他宗派に対する「謗法斬罪」を主張していた。では、なぜ親鸞や日蓮は、戒律や「不殺生戒」に対してこのように寛容な態度を示していたのだろうか。また、彼らの信奉した教義や戒律観は、彼らの「不殺生」思想にどのように影響を与えたのだろうか。さらに、それは中世社会において拡大した末法思想とどのような関係にあったのだろうか。これらの問題を探究するため、本研究では、まず仏教戒律の発展、日本における受容、および「不殺生戒」の位置づけを概観していく。釈迦は戒律の重要性を説きつつも、過度の拘泥を戒めていた、ということが確認されるが、その後、仏教の戒律は、小乗戒が外的行為を厳しく規制したのに対し、大乗戒は内面の清浄に重点を置くという形で方向性を分岐させていった。もちろん、そのいずれもが「不殺生戒」の重要性を認めるという点で共通するものであったが、さらに日本で仏教戒律が受容されて以後、天台宗の開祖である最澄が「単受菩薩戒」（菩薩戒のみで正式な比丘になれるとする考え）を説いたことで新たな展開を見せることとなった。また、本研究で中心的に取り上げる親鸞や日蓮の思想・戒律観もまた、彼らの天台宗での修行経験の中で培われたものであったことが知られている。そして、親鸞は、末法時代においては戒律よりも「機深信」と「法深信」が重要になると説き、自己が「悪人」であることを自認することで、「他力」本願による極楽往生が可能になると唱えていた。一方で、日蓮は「持経即持戒」「乗急戒緩」「正法護持即持戒」といった戒観を強調し、『法華経』を持戒または破戒の基準に位置づけていた。末法時代において『法華経』への帰依は至高とされ、その信仰のためならば「不殺生戒」に違反しても最高の功徳が得られると説いたのである。親鸞と日蓮は、衆生の往生や成仏のために、自らの経験と思想理論に基づいて、戒律を捨て、簡略化する修行方法を選択したが、これは末法思想が広まっていた中世日本社会においては避けられない事態であった。だが、その一方で、彼らの破戒的な傾向は、生命尊重という仏教思想の重要な要素を後退させる一面を持っていたことも確かであった。本研究では、以上の点に留意しつつ、中世日本仏教における持戒と破戒の諸相について総合的な検証を試みることを目指す。
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Description:	碩士國立政治大學日本語文學系 110556001
Source URI:	http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0110556001
Data Type:	thesis
Appears in Collections:	[日本語文學系] 學位論文

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