政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/146712

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Title:	天恩與天鑒：臺灣道教「拜天公」科儀研究 Grace and Accreditation, A Study on the Taoist Rituals of “Bai-Tian-Gong (Worshiping the Sky Father)” in Taiwan
Authors:	林哲緯 Lin, Che-Wei
Contributors:	林振源 Lin, Chen-Yuan 林哲緯 Lin, Che-Wei
Keywords:	臺灣道教民間信仰玉皇三界拜天公科儀研究
Date:	2023
Issue Date:	2023-08-02 14:37:40 (UTC+8)
Abstract:	「拜天公」可謂是各宮廟與各家庭一年之中最莊嚴隆重、最謹慎恭敬的祭祀儀式。這場儀式可能在正月初九「天公生」、年頭「許平安」、年尾「謝平安」，或者是數年一度的「建醮」之時舉行。因為「天公」既能專指道教諸天世界中那位萬天之主「昊天玉皇上帝」，也能泛指整個大自然運作的無形力量，民間信仰視之為至上神，認為天公管轄三界眾神、世間蒼生，以及大自然的一切。所以每個村庄的收成好壞、人口增減，以及每個家庭的平安與否，全看天公是否願意給予恩賜，也就有了「春祈秋報」的歲時祭儀，生育嫁娶的「通過儀式」，以及「建醮酬神」等許願、還願的信仰行為。甚至連一間宮廟要合法化，都必須在天公的「帝國」體制中取得「玉旨」認證方可。　　民間信仰的這些「儀式需求」，自然需要「儀式專家」來提供「儀式服務」，而最好的選擇，就是道士。道士與地方社會有著深刻的連結，能處理居民的各種無形疑難雜症，也能完成地方廟宇小至神明生，大至建醮的慶典活動。道士幾乎在各種情況下，都能透過道教的「宇宙觀」以及「儀式框架」來幫助無典章制度的民間祠廟「行禮如儀」，且能巧妙地調適雙方之間的矛盾之處。道教之所以能夠如此，正是因為有著與民間信仰共通的三界宇宙觀，以及多樣化的科儀種類。　　拜天公科儀對於臺灣各個儀式傳統的道士來說，都非難事，因為「拜天公」本身可視為一個「儀式概念」，沒有哪一本科儀書題名為拜天公，故只要符合一定條件，就可以被信眾認同是在拜天公。只是，通常在年例祭祀中仍是以「敬天科儀」，如酬謝三界、謝恩賽願最為常見，是最符合民眾既定印象的拜天公。而醮典中的「拜表科儀」，如南部靈寶道壇登棚進表常取代敬天科儀，在建醮期間背負起醮首拜天公的期許，將地方上所有與拜天公相關的習俗與之結合。此外，在某些條件下醮事內會同時有敬天科儀與拜表科儀，這時就必須認真釐清兩者的儀式意義。　　透過本研究了解，拜表起源自六朝時期的靈寶齋儀，與天師道的上章儀式「同法」，至唐末杜光庭《太上黃籙齋儀》制定「言功拜表」的節次，後世便以之為古法沿用。今日的登棚拜表科儀也保留著「言功」的概念，但已經將有功者轉化為醮首等人，以〈功勳牒〉為之表揚功德。同時，還可以發現其已見證了從六朝到宋明時代的科儀演變過程，是個道法複合的載體。至於敬天科儀又可細分為三獻、通疏與供天三種，皆有謝恩酬神的意味，前者來自專醮的形式，中者為基礎儀式元的組合應用，後者則是相對於佛門齋天的道教式供養諸天科儀。　　本研究紀錄臺灣三大道教儀式傳統：正一、靈寶、禪和，外加新傳入的全真派廣成科儀，共八個道壇或經團所科演的九場個案紀錄，皆具一定代表性，用以具體刻劃出道教與民間的互動關係，以及臺灣豐富多元且傳承久遠的道教生態。
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Description:	碩士國立政治大學宗教研究所 108156002
Source URI:	http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0108156002
Data Type:	thesis
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