政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/145078

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题名:	唯心聖教的宗教創新研究：一個台灣新宗教的文化復振 The Revitalization and Innovation of the Nationalist New Religion in Taiwan: A Study on Weixin Shengjiao
作者:	張馨方 Chang, Hsin-Fang
贡献者:	蔡源林 Tsai, Yuanlin 張馨方 Chang, Hsin-Fang
关键词:	新宗教唯心聖教創新新傳統中華文化道統 New Religion Weixin Shengjiao New Tradition Chinese Culture Orthodoxy Revitalization
日期:	2023
上传时间:	2023-06-02 11:44:40 (UTC+8)
摘要:	近百年來的西潮衝擊撼動了東亞國家的政治、經濟、國族、文化等等各方面，許多新宗教人士對此民族危機大多秉持著「復振傳統」的態度，並依據「現代性」來進行自我調適。中國五四之後對傳統的改革聲浪在台灣仍有其影響力，加以在世俗「國家導向的世俗化進程」（state-led secularization project）中的「宗教」（religion）定義概念下，在台灣本土成長的唯心聖教因應兩岸局勢而創發了新的「中華文化道統」。唯心聖教的發展過程即是一段向國家政體（nation state）證明「易經」和「風水」的確具有「神聖性」和「宗教性」的過程，他以一系列的作為把傳統三教思想整合在「易道」的體系下，再以「心」作為整體把握：首先，混元禪師從易經風水的觀點確立天界法脈，創造消災化劫的的當代實踐，亦將教內的天啟經典與傳統三教經典進行整合，創造出教門的詮釋空間。「唯心道藏」則確立混元禪師傳授易經、風水的正統教說。再者，對於兩岸的局勢則從教內的天啟經典、「中華民族聯合祭祖大典」儀式，以及兩岸鬼谷子學會的長期交流著手。第一步追溯中華民族的來源，將15,615個先祖姓氏與歷代919位天子帝王，以及東亞鄰國日本、韓國的君主國王都奉為祭祀之列，特別標舉蚩尤的歷史地位並為之進行平反，接著以鬼谷子的神話敍事來整合東亞國家，將之視為靈性上的宗教共同體。第三，在現代化組織方面則以世俗性的基金會、宗教研修學院、研究會、電視台等等，輔助寺廟道場等修行處所，建構以鬼谷子作為易經風水與世界和平的大神的論述，並嚐試進行國際化，試圖翻轉自五四運動之後被視為小道或迷信的「易經」、「風水」，力求在當代台灣民眾認知中，將實用的「易經」、「風水」正名為「中華文化道統」，以現代化組織的方便，建構與官方儒學、學院派易學團體相異的新傳統。本研究亦以台灣天帝教與韓國大巡真理會作為對照和討論，試圖勾勒一個東亞民族性新宗教的圖像，證明克里斯瑪領袖、民族危機、三教傳統、神話中的東亞與世界視角以及現代化的組織傳播，都有著足以討論的共同點和相異之處。最後回應本研究的問題意識的結論如下：唯心聖教在傳統、民族與現代性交會下產生了以「易經」、「風水」作為「中華文化道統」的「新傳統」，並且善用現代化組織分送資訊，建構文化論述與朝向理性發展的宗教實踐；在近現代歷史中，以宗教性的詮釋來擴大民族的論述，是東亞民族新宗教的特徵，而唯心聖教以神道的東亞民族觀點來對兩岸關係進行超越，將自身投身於更大的世界論述中。期盼未來新宗教能以神聖視角為民族、世界提供超越之道。 Over the past century, the impact of Westernization has shaken various aspects of East Asian countries, including politics, economy, nationalism, and culture. In facing this, many followers of new religions hold the attitude of "revitalizing tradition" and adjust themselves in accordance with "modernity". The reform clamour that started after the May Fourth Movement in China still has its influence in Taiwan, and the government holds the concept of "religion" according to “state-led secularization project”. Under the circumstance, Weixin Shengjiao, also know as The Sagely Teachings of the Heart, which emerged in Taiwan, innovates a new concept of "Chinese cultural tradition" in response to the cross-strait situation. The developmental process of Weixin Shengjiao is to prove that the divination of Changes and Feng Shui are "sacred" and "religious" to the nation-state. Weixin Shengjiao integrates the traditional ideas of the three teachings into its system of "the Dao of Changes " and claims "heart" as a whole to grasp it. Firstly, its founder, Grand Master Hunyuan Chanshi, established the celestial lineage from the perspective of “the Dao of changes” and Feng Shui, created contemporary practices of disaster elimination and compounded the heaven-revealed scriptures with the traditional classics of the three teachings to create an interpretative space for itself. The publishment of "Weixin Canon" then established the orthodox teachings of Grand Master Hunyuan Chanshi `s interpretation of the Dao of Changes and Feng Shui. Secondly, in responding to the cross-strait situation, Weixin Shengjiao invents its unique interpretation in the heaven-revealed scriptures, then holds the "Chinese United Ancestor Worhsip Ceremony" and has long-term exchanges with the Guiguzi School of mainland China. It traces the origins of the Chinese ethnic, and sees the 15,615 Chinese ancestral surnames and the 919 emperors and presidents of the past dynasties, as well as the monarchs of Japan and Korea, as the objects of worship. It also specifically highlights the historical position of Chiyou and conducts a retrospective analysis of him. It then uses the mythological narrative of Guiguzi to integrate the countries of East Asia into a spiritual religious community. Thirdly, in terms of modern organizational structure, it constructs discourse of Guiguzi as the God of "the Dao of changes", Feng Shui and world peace through secular foundations, Weixin Shengjiao College, research associations, television stations, etc. It also tries to be internationalized and attempts to overturn the "the Dao of changes" and Feng Shui which have been underestimated as superstitions since the May Fourth Movement to be "Chinese cultural othodoxy" in the contemporary understanding of Taiwanese people. By utilizing the convenience of modern organizational structure, it constructs a new tradition that is different from the governmental Confucianism and academy-oriented Yi-school organizations. Lastly, this study takes another two new religions, Taiwan`s Tiandi Teaching and South Korea`s Daesoon Jinrihoe, as the comparison and discussion to outline an image of East Asian nationalist new religions. By demonstrating that there are commonalities and differences in terms of charismatic leaders, national crises, three religious traditions, East Asian and global perspectives in mythology, as well as modern organizational dissemination, which are worthy of discussion. The conclusion is as follows: Under the intertwin of tradition, ethnicity, and modernity, Weixin Shengjiao has invented a "new tradition" based on the "Dao of changes" and "Feng Shui" as the "Chinese cultural orthodoxy," and has effectively utilized modern organizational methods to disseminate information, construct cultural discourse, and promote rational religious practices. In the context of contemporary history, expanding the discourse of ethnicity through religious interpretation is a characteristic of East Asian new religions, and Weixin Shengjiao transcends cross-strait relations from the perspective of East Asian ethnic beliefs, thereby integrating itself into a larger world discourse. It is hoped that in the future, new religions can provide a transcendent path for the nations and the world from a divine perspective.
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描述:	博士國立政治大學宗教研究所 103156503
資料來源:	http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103156503
数据类型:	thesis
显示于类别:	[宗教研究所] 學位論文

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