政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/136466
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    題名: 晉宋間佛儒論諍研究—— 以〈白黑論〉、〈達性論〉為中心的展開
    The Study on the Argument of Confucianism and Buddhism Between Jin and Song Dynasty: Based on the core concept of ";Bai Hei Lun";and ";Da Xing Lun"
    作者: 黃健綸
    Huang, Chien-Lun
    貢獻者: 涂艷秋
    Tu, Yen-Chiu
    黃健綸
    Huang, Chien-Lun
    關鍵詞: 佛儒論諍
    白黑論
    達性論
    弘明集
    因果報應
    形神論諍
    日期: 2021
    上傳時間: 2021-08-04 15:34:58 (UTC+8)
    摘要: 本研究以晉宋之間，由慧琳〈白黑論〉所引發之兩階段佛儒論諍（白黑論諍及達性論諍）為討論核心，先釐清兩階段論諍的論諍點，再透過《弘明集》中的往來書信等材料，分析論諍過程，並從中勾勒何承天及佛教的思想內涵。

    全文共分五章，第一章為緒論，說明研究動機與目的、研究範圍、研究方法並回顧前人相關研究成果。第二章針對廬山慧遠的因果思想觀進行探討，以此作為理解白黑論諍及達性論諍的背景，並試著觀察慧遠的思想與後來顏延之、宗炳等捍衛佛教的論者有何異同，試圖勾勒出晉宋時代佛儒論諍的脈絡。

    第三章探討慧琳〈白黑論〉及其所引發何承天與宗炳的「白黑論諍」，主要從以下三個論諍點進行討論，分別為「有關『神明有無』之論諍」、「有關『空』之論諍」及「有關佛教現實批判之論諍」。第四章延續白黑論諍，聚焦由何承天撰寫〈達性論〉所引發與顏延之的「達性論諍」進行討論，其主要論諍點有以下三項，分別為「對於人的存在與本質的探討」、「對於『聖人』有別與眾生說的辯論」以及「對於『施恩求福』與『因果報應』的質疑」。

    第五章為結論，總結兩階段論諍特點，也發現晉宋時代佛儒論諍的發生，主要來自於雙方對於「因果報應觀」的理解程度不同，因此，此階段的佛儒思想依舊處於「文化衝突」的階段，尚未達到「思想文化融合」的境界。此外，本研究亦發現佛教在中國的發展，到了晉宋時代，似乎分成「僧團」及「民眾」兩階，廬山慧遠之思想體系完整，對僧團影響大，但民間依舊還在對佛教最根本的因果報應觀進行論辯。
    參考文獻: 一、古典文獻（按年代排序）
    〔漢〕孔安國傳、〔唐〕陸德明音義、〔唐〕孔穎達疏、〔清〕阮元撰校勘記：《尚書正義》，上海：中華書局，1936年。
    〔漢〕班固撰、〔清〕王先謙補注：《漢書補注》，新文豐出版，1988年。
    〔梁〕僧祐：《弘明集》，《大正藏》第52冊。
    〔梁〕僧祐撰、李小榮校箋：《弘明集校箋》，上海古籍出版社，2013年。
    〔梁〕僧祐撰、劉立夫、魏建中、胡勇譯注：《弘明集（上）（下）》，中華書局，2019年。
    〔梁〕沈約：《宋書》，鼎文書局，1990年。
    〔梁〕慧皎：《高僧傳》，《大正藏》第50冊。
    〔梁〕釋慧皎撰、湯用彤校注、湯一玄整理：《高僧傳》，北京：中華書局，1992年。
    〔唐〕釋道世撰、周叔迦、蘇晉仁校注：《法苑珠林校注》，中華書局，2003年。
    〔唐〕釋道宣：《廣弘明集》，《大正藏》第52冊。
    〔宋〕朱熹注：《四書章句集注》，上海：商務印書，1947年。
    〔清〕阮元校刻：〈周易正義〉，《十三經注疏》，中華書局，1979年。
    〔清〕孫希旦：《禮記集解（三）》，長沙：商務印書館，1939年。
    〔清〕王先謙：《荀子集解》，台北：藝文印書館，1977年。
    陳鼓應註譯：《莊子今註今譯》，臺灣商務印書，2020年。

    二、近人著作（依作者姓名筆劃排序）
    王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園：《中國哲學史》，臺北：里仁書局，2008。
    方立天：《佛教哲學》，臺北：弘葉文話，1994年。
    吳汝鈞：《佛學研究方法論》，臺北：臺灣學生書局，2006年4月三版。
    吳汝鈞：《印度佛學的現代詮釋》，文津出版，1994年。
    李幸玲：《廬山慧遠研究》，臺北：萬卷樓，2007年。
    李小榮：《《弘明集》《廣弘明集》述論稿》，成都：巴蜀書社，2002年。
    勞思光：《新編中國哲學史（一）》，臺北：三民書局，1997年，頁139。
    湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，臺北：臺灣商務印書館，1991年。
    劉立夫：《弘道與明教：弘明集研究》，北京：中國社會科學出版社，2004年。
    鎌田茂雄著、關世謙譯：《中國佛教通史》，高雄：佛光出版社，1990年。

    三、期刊論文（依作者姓名筆劃排序）
    王月清：〈中國佛教善惡報應論初探〉，《南京大學學報》第1期，1998年，頁62。
    宋立道：〈《弘明集》所反映的佛教觀念〉，《中國佛學學報》第12期，1999年，頁34-49。
    林素瑜：〈慧遠的因果報應思想探究〉，《鵝湖學誌》第35期，2005年，頁195-216。
    林湘華：〈形神論爭與南朝思想：從「神」的三種涵義看南朝的思想課題〉，《鵝湖學志》(26)，2001，頁159-193。
    姜劍雲、孫耀慶：〈論何承天之反佛思想〉，《理論月刊》，2017年7月，頁62-66。
    紀志昌：〈六朝形神生滅論爭中的玄思綜論〉，《臺大中文學報》第45期，2014年6月，頁31-86。
    紀志昌：〈慧琳〈白黑論〉儒佛交涉之思想探微——以其運用「得意」方式為主所作的觀察〉，《文與哲》第18期，2011年，頁201-240。
    紀志昌：〈辨名析理與儒佛交涉—以南朝「達性」論諍為例〉，《文與哲》第16期，2010年6月，頁99-138。
    夏德美：〈論梁武帝的《斷酒肉文》與佛教的中國化〉，《煙台大學學報（哲學社會科學版）》第25卷第3期（2010年7月），頁86-92。
    馬建華：〈羅含的〈更生論〉與佛教輪迴說〉，《福建師大福清分校學報》，1996年第1期，頁14-16。
    馬建華：〈《弘明集》研究之一：儒、道、釋論與夷夏論〉，《福建師大福清分校報》，第28期（1995年第3期），1995年，頁8-19。
    郭淑新：〈慧遠的「因果報應」論新詮〉，《安徽師範大學學報（人文社會科學版）》，第38卷第5期，2010年，頁571-575。
    悉劉琴：〈兩晉南北朝儒士排佛思想探微〉，《福建論壇‧人文社會科學版》，2007年第4期。頁60-63。
    黃俊威：〈從羅含的《更生論》論晉人對佛教輪迴觀念的初步確立〉，《問哲》第一期，蓮華佛學研究所，2016年6月，頁34-43。
    黃偉倫：〈六朝隱逸文化的新轉向——一個「隱逸自覺論」的提出〉，《成大中文學報》第19期，2007，頁1-26。
    黃啟江：〈佛教因果論的中國化〉，《中華佛學學報》第16期，2003年，頁233-261。
    廖明活：〈中國佛教徒和反對佛教者之間的神滅神不滅論〉，《哲學與文化》21(4)，1994。
    樊志成：〈從《弘明集》看魏晉南北朝時期佛教與中國文化的衝突與融合〉，《黑龍江史志》第17期，2013，頁17。
    黎惟東：〈何承天形神思想研究〉，《鵝湖月刊》，第457期，2013年，頁25-41。
    黎惟東：〈「達性論之爭」評析〉，《鵝湖月刊》，第427期，2011年，頁2-12。
    黎惟東：〈慧琳〈白黑論〉探究〉，《宗教哲學》第48期，2009，頁61-77。
    劉立夫、周欣：〈「白黑之爭」及其對「緣起性空」說的誤解〉，《宗教學研究》第一期，2005年，頁54-59。
    劉立夫：〈晉宋之際佛教因果報應論爭述評〉，《世界弘明哲學季刊》2001年第1期，2001年3月。

    四、學位論文（依作者姓名筆劃排序）
    王志楣：《從《弘明集》看佛教中國化》，國立政治大學中國文學系博士論文，1993年。
    李侑芝：《弘明集因果報應論爭研究》，國立嘉義大學中國文學系碩士論文，2008年。
    李幸玲：《六朝神滅不滅與佛教輪迴主體之研究》，《國立臺灣師範大學國文研究所集刊》39期，臺北市：國立臺灣師範大學國文研究所，1995。
    黃盛璟：《從「弘明集」看魏晉南北朝儒釋道三家的訾應》，東吳大學中國文學系碩士論文，1984年。
    謝如柏：《從神不滅到佛性論——六朝佛教主體思想研究》，國立臺灣大學中國文學研究所博士論文，2006年。
    顏秀珍：《宗炳形神思想之研究》，中國文化大學哲學研究所碩士論文，2002年。

    五、電子資源
    CBETA中華電子佛典協會：http://www.cbeta.org/
    描述: 碩士
    國立政治大學
    國文教學碩士在職專班
    105912003
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0105912003
    資料類型: thesis
    DOI: 10.6814/NCCU202100976
    顯示於類別:[國文教學碩士在職專班] 學位論文

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