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https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/128845
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| Title: | 論牟宗三先生「良知坎陷說」中 「坎陷到復歸」之問題
Critique of “self-negation to return” in Mou Tsung-San’s theory of “self-negation of conscience” |
| Authors: | 邱宜嫻
Chiu, I-Hsien |
| Contributors: | 林啟屏
邱宜嫻
Chiu, I-Hsien |
| Keywords: | 良知坎陷說
坎陷
復歸
道德情感
先天性
Self-negation of conscience
Self-negation
Return
Moral feeling
Transcendent |
| Date: | 2020 |
| Issue Date: | 2020-03-02 11:10:22 (UTC+8) |
| Abstract: | 在反傳統與全盤西化的時代氛圍中，牟宗三先生基於對中國文化之深刻省察，建構「良知坎陷說」繼承儒家精神並解開困結，其不僅重新揭示儒家「內聖」之學的普遍意義，貞定以「良知」為核心的文化發展方向，更賦予「外王」新的理解，依此闡釋儒家思想之於現代化的必然。此理論透過「良知」開顯獨立的「知性」領域，說明中國文化能經由內在調整產生民主與科學，尤其「坎陷」與「復歸」之完整歷程更使新事功得以發揮正向價值，避免衍生「泛民主主義」與「科學一層論」之弊端。依是，「良知」與現代化之關係除了從「坎陷」面向論述，亦需兼就「復歸」角度視之，始可展現民主與科學為持續向前循環推展之進程。在此意義上，亟成「坎陷」與「復歸」顯然至關重要，此即本文所關注之焦點：良知「如何能」自覺應坎陷並復歸。奠定在已闡述「良知坎陷說」之相關概念的基礎上，筆者將從與「良知」具有本質關聯之「實體性的覺情」，亦即超越之「道德情感」的三項特質作為論證基點。首先，覺情之「感知性」為覺知與感受道德法則的意向性行動，其對價值之自我指涉能驅動主體前進。其次，覺情之「能動性」是應於所當之機興起的被動感受，同時亦是實踐動機的主動感通。再者，覺情之「先天性」彰顯自我為道德實踐的內在根源，其引發之逆覺體證能使人反身肯認進而實踐。藉由論析覺情在「坎陷」與「復歸」歷程中的深層效用，足見良知與知性的異層轉換必為可能，而良知在具體生活之實踐得以真正落實為民主與科學，本文期能以此超越之「道德情感」開展不同的思考維度，豁顯「良知坎陷說」蘊含對現代化之真切關懷。
In the era of anti-tradition and total westernization, Mou Tsung-San constructed the " self-negation of conscience" to inherit the Confucian spirit and solve the difficulties based on his profound understanding of Chinese culture. It not only re-disclosed the Confucian "inner sageliness" theory In a general sense, Insist on "conscience" to be the core cultural development direction, and it gives "outer kingliness" a new understanding, which explains the necessity of Confucianism for modernization. This theory reveals an independent field of "understanding" through "conscience", and shows that Chinese culture can generate democracy and science through internal adjustments. In particular, the complete process of "self-negation" and "return" enables new achievement to exert positive value and avoid the shortcomings of "pan-democracy" and "scientism." Based on this, in addition to discussing the relationship between "conscience" and modernization from the perspective of "self-negation", we also need to look at it from the perspective of "return" before we can show that democracy and science continue to progress in a continuous cycle. In this sense, it is obviously crucial to complete “self-negation” and “return”. This is the focus of this article: “how can” the conscience be consciously self-negation and return. Laying on the basis of the related concepts of "self-negation of conscience", the author will use the "ontological feeling" that is essentially related to "conscience", that is, the three characteristics of transcendent "moral feeling" as arguments base point. First, the "perception" of ontological feeling is the intentional action of awareness and feeling of moral law, and its self-reference can drive the subject forward. Secondly, the "incentive" of ontological feeling is the passive feeling that should arise when facing any situation, and it is also the active communication of practical motivation. Furthermore, the " transcendent " of ontological feeling manifests self to be the inherent source of moral intervention, and the ‘’nyi-juwe-tyi-jeng’’ that it elicits can make oneself affirm and practice. By analyzing the profound effects of ontological feeling in the process of "self-negation" and "return", it is clear that a different level of transformation between conscience and intellectuality must be possible, and the practice of conscience in concrete life can be truly implemented into democracy and science. This article expects that transcendent "moral feeling" can be used to expand different dimensions of thinking, and it is clear that the "self-negation of conscience" implies genuine concern for modernization. |
| Reference: | 一、中文專著（依姓氏筆畫順序）：
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———：《時代與感受》，《牟宗三先生全集》，第23冊。臺北：聯經出版事業公司，2003年。
———：《時代與感受續編》，《牟宗三先生全集》，第24冊。臺北：聯經出版事業公司，2003年。
———：《牟宗三先生早期文集》（上），《牟宗三先生全集》，第25冊。臺北：聯經出版事業公司，2003年。
———：《牟宗三先生早期文集》（下），《牟宗三先生全集》，第26冊。臺北：聯經出版事業公司，2003年。
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三、期刊論文（依姓氏筆畫順序）：
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———：〈康德「道德情感」學說之起源——康德哲學中道德情感問題之研究2〉，《鵝湖》，第7卷第5期，1981年11月。
———：〈康德「道德情感」學說之演變——康德哲學中道德情感問題之研究3〉，《鵝湖》，第7卷第6期，1981年12月。
———：〈康德「道德情感」學說之確定意義與作用——康德哲學中道德情感問題之研究4〉，《鵝湖》第7卷第7期，1982年1月。
———：〈康德「道德情感」學說中情感與理性之對揚與消融——康德哲學中道德情感問題之研究5〉，《鵝湖》第7卷第9期，1982年3月。
———：〈從康德底實踐論考察道德情感——康德哲學中道德情感問題之研究6〉，《鵝湖》，第7卷第11期，1982年5月。
———：〈康德的〈何謂「在思考中定向」？〉及其宗教哲學意涵〉，《國立政治大學哲學學報》，第29期，2013年1月。
———：〈康德論同情〉，《宗教與哲學》，第6輯，2017年2月。
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安樂哲：〈孔子思想中宗教觀的特色——天人合一〉，《鵝湖月刊》，第108期，1984年5月。
倪梁康：〈牟宗三與現象學〉，《哲學研究》，2002年第10期。
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陳榮灼：〈牟宗三對康德哲學的轉化〉，《鵝湖學誌》第40期，2008年6月。
陳瑞麟：〈牟宗三「科學開出論」的形上學困難——以儒家思想為本的中國文化可以開出現代科學嗎？〉，《國立臺灣大學哲學論評》，第42期，2012年第10期。
彭文本：〈良知的辯證——康德、費希特、牟宗三的理論比較研究〉，《臺大文史哲學報》，第69期，2008年11月。
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楊儒賓：〈人性、歷史契機與社會實踐——從有限的人性論看牟宗三的社會哲學〉，《臺灣社會研究》，第1卷第4期（1988年冬季號）。
楊祖漢：〈牟宗三先生的圓善論與真善美說〉，《鵝湖月刊》第267期，1997年9月。
鄧曉芒：〈我與儒家〉，《探索與爭鳴》，2015年第4期。
四、學位論文（依姓氏筆畫順序）：
李彥儀：《牟宗三與康德對於「道德情感」之理解》。臺北：國立臺灣師範大學教育學系碩士論文，指導教授：歐陽教、林安梧，2004年。
祝家華：《牟宗三「開出民主論」評析》。臺北：國立政治大學政治研究所博士論文，指導教授：何信全，2000年。 |
| Description: | 碩士
國立政治大學
中國文學系
104151016 |
| Source URI: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0104151016 |
| Data Type: | thesis |
| DOI: | 10.6814/NCCU202000028 |
| Appears in Collections: | [中國文學系] 學位論文
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