政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/114160
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    政大機構典藏 > 文學院 > 中國文學系 > 學位論文 >  Item 140.119/114160


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    題名: 王龍谿學述
    作者: 許宗興
    貢獻者: 中國文學研究所
    曾昭旭
    許宗興
    日期: 1982
    上傳時間: 2017-10-26 16:50:34 (UTC+8)
    摘要: 本論文有其著重處，亦有其不能兼顧者，作前言以明之：
    一、本論文特重分析-中國哲學向不喜用清晰字詞表達，此固為中國哲學特色，但亦是其不足處；因表達工具之模糊，將間接造成義理之籠統；本論文有見於此，故採分析法以為補足此一缺失之嘗試：首明其整全義理之份位，再分析字詞之可能意含，然後據整全義理，以確定字詞之確切意含，并分辨出字詞之其他不當用法；待每一字詞意含界定後，再本此已界定之清晰字詞，以說明其本來義理，如此便可剝落一切歧出誤解，以使本然義理得顯；且經此分析所得之義理，必更有助於義理之清楚把握。再者，一切論辯，每多起於同一語詞之不同用法，經此一工作之釐清，亦將可解消甚多無必要之爭辯，且使各個不同之義理，皆得其份位，并見出其與其他義理間之關係；此分析法所可有之優點。或謂用清晰概念說解中國哲學，有其不相應處，此則為一種誤解；凡可說者皆可用分析法使概念清晰，然後用清晰之概念將義理說得更明白；凡不可說者，任何人皆不得說。亦即分析法之缺點，實即語言文字之限度；語言文字既不可廢，分析法亦將永有其必要性。此種特重分析法以研究中國義理學為本論文之特色一也。
    二、本論文又重實質內容-分析法只是外在表式，若無体驗奠基以進入宋明儒之內在生命，則一切之言詮表式仍只是語言遊戲，無法相應於宋明儒學；本生駑鈍，並無悟之体驗，故只得借助於修行者之印証，然後本此理會再去理解龍谿學，雖非親身經驗，要亦有所本也。此中尤以借助禪佛之修養法為多；按儒釋固各有其義理，但就心性修養而論，似皆相通，此本論文所以大膽借路佛學也。而此種實質內容之重視，亦本論文之另一特色也。
    三、本論文亦重系統性-在章節之編排，內容之先後，力求前後関連，上下一貫，系統分明，使不致有混亂矛盾之生，此本論文之理想也。為是，故每一章節小目前，輒設引言，一者上繫於論文之主旨，一者下開此章節之大要，使條理清楚可觀，此亦本論文之特色之一。
    四、本論文以追求真為主，初未顧及世俗之所謂「善」；為是，故於陽明及當代儒者間有批判，惟此批判仍是立基於義理立場而言，並非情緒意氣之爭，讀者當逆志以求也。
    五、本論文重在表顯龍谿學，除龍谿外，僅及於龍谿之師-陽明，與同門各家異同；而未述及龍谿之門弟子及其影響於後世者；此實有所重，亦有所不能兼顧也。
    六、本論文不重歷史淵源之敍述，此固有其不足在，但實亦不得已。欲將先儒之說盡用清晰概念表顯，固非生力所及，故不敢冒然從事，以防棼亂不契；且如此作，亦將大增篇幅，亦非生所可負荷；故兄涉及與前賢義理相関處，略皆割愛，僅單就龍谿以言龍谿。其次，時代背景之考察，因與內聖學関係不重，且學者著論較多，為免增篇幅，亦多不載。
    七、本論文以述龍谿為主，偶亦及於陽明；關於陽明龍谿之作，學者所論甚多，本論文無暇一一辨明其異同，故不多引。若有引及，亦以牟宗三先生，唐君毅先生及勞思光先生等為主，其他僅偶稍提及。至於前賢時儒之稱謂，本論文為防煩多，以不加先生為原則；至若時賢中，有集軍生之力以洽中國哲學者，亦不敢以名稱，權加先生，微表敬意。
    　 以上七項是本論文之特點及不足處，因作此申明。
    序言
    前言1
    第一章 龍谿生平及著作1
    第一節 龍谿生平1
    １.名氏年籍與先世1
    ２.廿四歲拜師前之階段1
    ３.廿四歲以後拜師悟道階段2
    ４.從宦及孕育醇化階段7
    ５.週遊講會傳揚師說階段8
    第二節 龍谿著作16
    １.龍谿王先生全集16
    ２.大象義述18
    ３.中鑒錄18
    第二章 龍谿師承24
    第一節 陽明學概說24
    １.陽明學之內外因緣24
    ２.陽明學之發展歷程27
    第二節 心即理28
    １.心即理說之緣起29
    ２.陽明言心與言理之分析30
    （１）陽明言心之分析30
    i 本心30
    ii 認知心30
    iii 情識心31
    Ⅳ 行為主使義之心32
    （２）陽明言理之分析32
    i 本心之理32
    ii 認知心所對之理33
    ３.心即理說之意含34
    ４.心即理說之不足討論35
    第三節 知行合一36
    １.陽明知行合一說之複雜性37
    ２.陽明言及知行合一之六義38
    （１）以意為知；以意之實現為行39
    （２）以良知為知；以良知之實現為行39
    （３）以理論為知；以理論之實現為行40
    （４）以意識為知；以意向性為行41
    （５）以良知為知；以良知之呈顯為行42
    （６）以行為後之經驗為知；以行為之過程為行43
    ３.陽明知行合一說之確切意含44
    第四節 致良知45
    １.致良知為晚年宗說45
    ２.第二義之致良知46
    ３.第一義之致良知48
    第五節 陽明學說綜論49
    １.陽明義理之衡定49
    ２.陽明學之價值-存在之必要性51
    ３.陽明義理之不足處53
    第三章 龍谿學析論60
    第一節 本體論60
    １.本體與工夫61
    ２.良知63
    （１）良知說之源流64
    （２）良知之性相64
    i 良知之外在特性64
    甲、良知人所本具65
    乙、良知聖凡同具65
    丙、良知永不磨滅66
    丁、良知之隱微性66
    戊、良知之堅靱性67
    ii 良知之內在屬性68
    甲、良知之空無性68
    乙、良知之虛靈感應性69
    丙、良知之知善知惡性69
    （３）良知與一切事為之関係-一本之學73
    i 良知是存有之基礎73
    ii 良知與易74
    iii 良知（德業）與舉業75
    Ⅳ 良知與了生死76
    ３.未發與已發78
    ４.動靜寂感83
    ５.良知與體用之關係85
    ６.心即理87
    ７.四無與四有88
    （１）四有四無說之可信度88
    （２）四有與四無是一是二之問題91
    （３）四有之義理試探95
    i 無善無惡心之體96
    ii 有善有惡意之動104
    iii 知善知惡是良知106
    Ⅳ 為善去惡是格物109
    Ⅴ 四有之義理衡定110
    Ⅵ 四有之不究竟處及龍谿之批評112
    （４）四無之義理試探116
    第二節 工夫論119
    １.工夫論概說119
    （１）關於悟之問題119
    i 悟之重要性120
    ii 悟之不可言說性121
    iii 入悟之途徑122
    （２）頓與漸124
    （３）先天與後天130
    （４）本質工夫與助緣工夫141
    ２.工夫指點141
    （１）本質工夫141
    i 從一念入微處討生死141
    ii 自信本心142
    iii 戒慎恐懼143
    IV 保任提醒144
    Ⅴ 直心以動145
    Ⅵ 慎獨146
    Ⅶ 知行合一147
    Ⅷ 對大學八條目之詮釋148
    甲、陽明對八條目之詮釋148
    乙、龍谿對八條目之詮釋152
    （２）助緣工夫159
    i 茫蕩與立志159
    ii 外與內160
    iii 義襲與集義163
    Ⅳ 世情雜念與靜坐167
    Ⅴ 私欲與去欲170
    Ⅵ 氣魄勝心為善心與空無之學171
    甲、空無之學為吾儒本有174
    乙、包荒之學175
    丙、淡176
    丁、忘176
    戊、無心177
    己、空178
    第四章 龍谿在王門中之地位-兼論王門各家異同185
    第一節 王門概說186
    第二節 江右王門186
    １.鄒東廓188
    ２.聶双江羅念菴191
    ３.劉兩峯劉師泉與王塘南194
    第三節 浙中王門-徐愛及錢緒山196
    第四節 泰州學派197
    １.王心齋197
    ２.羅近溪201
    第五節 龍谿與江右聶双江之辯討論202
    １.現成良知之討論203
    ２.未發已發寂感問題之討論209
    ３.証体思想討論211
    ４.格物有無工夫討論215
    第六節 龍谿在王門中之地位216
    結論－龍谿在中國義理學史中之地位223
    １.宋以前義理學史概述223
    ２.宋明儒學發展大略224
    ３.陽明義理之不足處及龍谿之調適上遂226
    描述: 國立政治大學
    中國文學研究所
    碩士
    70
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#B2002007470
    資料類型: thesis
    顯示於類別:[中國文學系] 學位論文

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