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https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/112375
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| Title: | 覺悟者的心識內容──以〈阿毘達磨俱舍論‧分別智品〉為中心
The conscious content of an awakened being - A study focusing on the chapter of knowledge (Jñāna) of the Abhidharmakośabhāṣya |
| Authors: | 林芳民
Lin, Fang Min |
| Contributors: | 耿晴
Keng, Ching
林芳民
Lin, Fang Min |
| Keywords: | 阿毘達磨俱舍論
阿羅漢
覺悟者
心識
Abhidharmakośabhāṣya
Arhat
Awakened being
Consciousness |
| Date: | 2017 |
| Issue Date: | 2017-08-31 12:10:47 (UTC+8) |
| Abstract: | 本文有一中心主軸，亦即從「覺悟後」的角度來討論覺悟者（awakened beings）的心識（consciousness）內容。此問題意識的發展源自於Griffiths (1994)、Siderits (2011)及Gennaro (2008)等研究，這些研究無一不從佛學研究者皆耳熟能詳的概念（諸如無我、無分別、不可說等）出發，來看待覺悟者的心識內容，並且三者或多或少都有相同的結論：佛教的目標、無我主張最後的理論後果，皆有否定心識活動的傾向。本文的目的雖不在於直接檢驗三者的說法，但本文的源起，便是在於此問題意識，亦即：覺悟者的心識內容會是如何？
對此核心議題，筆者選擇以〈阿毘達磨俱舍論‧分別智品〉為研究核心，探討覺悟者的心識內容（即十智）及彼此之間的關聯。對此主要的研究議題有二：(1)一般人的世俗智與覺悟者的世俗智有沒有區別？(2)覺悟者的世俗智與覺悟者的盡智有沒有不同？對於第一個議題，筆者以為〈分別智品〉主張：兩者並沒有區別。一般人會有的煩惱，在覺悟者的世俗智中也都可以發現；針對第二個議題，筆者認為〈分別智品〉的回答會導致兩個完全不同的解讀，一個認為沒有不同，另外一個認為有所不同。
除了這個核心議題之外，筆者亦對於〈分別智品〉大部分的內容進行梳理。討論了十智與見道、修道之間的聯繫，以及「智所成德」的具體內容及背後可能蘊含的思想。尤其在「十智與修道」的相關段落中，(i)玄奘的翻譯與(ii)現存的梵文、藏譯、真諦譯有很大的出入，因此以往的研究皆不重視玄奘譯。然而筆者在比對(i)與(ii)之後認為，兩者的內容並不互相排斥，甚至互相補足彼此沒有提到的內容，單看(i)或(ii)，皆無法對文本有全盤的理解。因此在對比後，筆者整理出該範圍中〈分別智品〉的完整內容。
關鍵字：《阿毘達磨俱舍論》（Abhidharmakośabhāṣya）、阿羅漢（arhat）、覺悟者（awakened being）、心識（consciousness） |
| Reference: | 參考文獻
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迦多衍尼子著著，唐‧玄奘譯。《阿毘達磨發智論》，《大正藏》，第26冊，經號：1544。
五百大阿羅漢等著，唐‧玄奘譯。《阿毘達磨大毘婆沙論》，《大正藏》，第27冊，經號：1545。
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法勝著，晉‧惠遠譯。《阿毘曇心論》，《大正藏》，第28冊，經號：1550。
優波扇多著，高齊‧那連提耶舍譯。《阿毘曇心論經》，《大正藏》，第28冊，經號：1551。
法救著，宋‧僧伽跋摩等譯。《雜阿毘曇心論》，《大正藏》，第28冊，經號：1552。
世親著，唐‧玄奘譯。《阿毘達磨俱舍論》，《大正藏》，第29冊，經號：1558。
世親著，陳‧真諦譯。《阿毘達磨俱舍釋論》，《大正藏》，第29冊，經號：1559。
眾賢著，唐‧玄奘譯。《阿毘達磨順正理論》，《大正藏》，第29冊，經號：1562。
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法寶著。《俱舍論疏》，《大正藏》，第41冊，經號：1822。
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神泰著。《俱舍論疏》，《卍續藏》，第53冊，經號：836。
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1.3. 藏譯
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2. 工具書
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平川彰主編（1978）。《俱舍論索引》，第一部至第三部，東京：大藏。
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| Description: | 碩士
國立政治大學
哲學系
103154001 |
| Source URI: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103154001 |
| Data Type: | thesis |
| Appears in Collections: | [哲學系] 學位論文
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