政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/111353
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    政大機構典藏 > 文學院 > 中國文學系 > 學位論文 >  Item 140.119/111353


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    题名: 《解深密經•分別瑜伽品》止觀研究 ——以《圓測疏》為主要脈絡
    作者: 蕭鈺庭
    贡献者: 耿晴
    蕭鈺庭
    关键词: 唯識
    止
    觀
    奢摩他
    毘婆奢那
    解深密經
    分別瑜伽品
    玄奘
    圓測
    日期: 2017
    上传时间: 2017-07-24 12:09:07 (UTC+8)
    摘要: 奢摩他，梵文「Śamatha」，譯為「止」；毘婆奢那，梵文「Vipaśyanā」，譯為「觀」。止能令心不亂，觀能思擇、判斷。藉由止、觀修行，最終能證得涅槃。此修行法淵遠流長，早自世尊時代即有之，後隨著佛教派系日益增多，對於止、觀修行法的理論漸有不同理解。本文將以唯識學經典《解深密經》為主要探討對象，藉由分析經中專門論述止、觀修行的〈分別瑜伽品〉，以幫助理解唯識一系是如何探討止、觀修行。
    本文主要論述章節為：〈止、觀的關係〉、〈止、觀和合俱轉與所證得的果〉、〈真如、空與依他起性〉。〈止、觀的關係〉一章中，將對止、觀的定義與相關議題有所探討，藉由這些探討，以釐清止、觀為同或異？止、觀所緣與「心」的相分、見分關係為何？修行順序是什麼？〈止、觀和合俱轉與所證得的果〉一章中，探討了「心一境性」與「五位」等相關議題。〈真如、空與依他起性〉一章中，將從〈分別瑜伽品〉的立場，探討《解深密經》面對佛教與唯識學相關基礎理論時，其立場為何？
    參考文獻: 1.藏經類
    唐．玄奘譯：《大般若波羅蜜多經》。冊05。T0220。
    唐．圓測：《解深密經疏》。《卍續藏》冊21。Ｔ0369。
    北魏．菩提流支譯：《深密解脫經》。《大正藏》冊16。Ｔ0675。
    唐．玄奘譯：《解深密經》。《大正藏》冊16。Ｔ0676。
    唐．玄奘譯：《阿毘達磨俱舍論》。《大正藏》冊29。Ｔ1558。
    唐．玄奘譯：《瑜伽師地論》。《大正藏》冊30。Ｔ1579。
    唐．玄奘：《成唯識論》。《大正藏》冊31。Ｔ1585。
    唐．玄奘：《攝大乘論釋》。《大正藏》冊31。Ｔ1598。
    唐．玄奘：《唯識二十論》。《大正藏》冊31。Ｔ1590。
    唐．玄奘譯：《辯中邊論》。《大正藏》冊31。T1600。

    2.專書
    (日)岡部和雄、田中良昭編、辛如意譯：《中國佛教研究入門》。台北：法鼓。2013.6。
    (日)橫山紘一著、許洋主譯：《唯識思想入門》。台北：東大圖書。2001。
    (日)野澤靜證著、李鳳媚譯：《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏之譯注》。高雄：彌勒講堂。2014.4.10。
    (日)鐮田茂雄著、關世謙譯：《中國佛教通史》。高雄：佛光。2010。
    王文顏：《佛精重釋經研究與考錄》。台北：文史哲出版社。1993。
    方立天：《佛教哲學》。台北：洪葉文化。1994。
    弘學：《解深密經講析》。成都：巴蜀書院。2011.9。
    何石彬：《《阿毘達磨俱舍論》研究：以緣起、有情與解脫為中心》。北京：宗教文化出版社。2009.7。
    吳汝鈞：《印度佛學的現代詮釋》。台北：文津。1994。
    吳汝鈞：《中國佛學的現代詮釋》。台北：文津。1995。
    呂澂：《印度佛教源流略論》。台北：大千出版社。2008.4二版。
    呂澂：《中國佛教源流略論》。台北：大千出版社。2010.3二版。
    林國良：《成唯識論直解》。台北：佛光。2002初版。
    林鎮國：《空性與方法：跨文化佛教哲學十四論》。台北：政大出版社。2012.12。
    惟善：《說一切有部之禪定論研究—以梵文《俱舍論》及其梵漢注釋為基礎》。2011.5。
    程恭謙釋譯：《解深密經》。台北：佛光文化。1998.2。
    楊維中：《中國唯識宗通史(上下)》。南京：鳳凰出版社。2008.7。
    廖明活：《中國佛教思想述要》。台北：台灣商務。2006。
    談錫永：《《解深密經》密意》。上海：復旦大學出版社。2013.10。
    韓清淨：《解深密經分別瑜伽品略釋》。高雄：彌勒講堂。2011.11。
    釋白雲：《解深密經概念》。彰化：佛印月刊社。1994.4再版。
    釋印順：《印度佛教思想史》。台北：正聞出版社。1988.4初版。
    釋印順：《空之探究》。北京：中華書局。2011.4。
    釋印海：《止觀方法及其實踐之研究》。台北：嚴寬祜基金會。2005。
    釋惠敏、關則富合著：《大乘止觀導論—梵本《大乘莊嚴經論•教授教誡品》初探》。台北：法鼓。1997.9。
    釋演培：《解深密經語體釋》。台北：天華。1988。

    3.學位論文
    方台蘭：《世俗譬喻與解甚深義——《解深密經》譬喻之研究》。指導教授：陳一標。玄奘大學：宗教學系碩士在職專班碩士論文。2007。
    林淇源：《瑜伽相應與宗教修持——《瑜伽經》與《解深密經》瑜伽行之比較》。指導教授：陳一標。玄奘大學：宗教學系碩士在職專班碩士論文。2008。
    陳洵渼：《想法植入徵狀的哲學解釋—以《解深密經》與《唯釋十論頌》唯主要依據》。指導教授：蔡耀明。國立台灣大學：哲學研究所碩士論文。2011。

    4.期刊論文
    林崇安：〈世尊時期止觀法門的實踐〉。中華佛學研究所發行：《中華佛學學報》第十期(1997.7)頁125-146。
    林國良：〈從《解深密經》看圓測的唯識學立場〉。《西南民族大學學報•人文社會科學版》2011.11期頁74-78。
    林國良：〈從三自性理論演變看唯識思想前後期在價值取向上的重要變化--《解深密經》與《成唯識論》之比較〉。《普門學報》第31期(2006.1)
    耿晴：〈《解深密經》三性說的再檢討〉。第六屆印度學學術研討會。2013.12.6至2013.12.7。會議論文。
    陳一標：〈有關阿賴耶釋語義的變遷〉。《圓光佛學學報》第4期(1999.12)頁75-106。
    陳一標：〈解深密經中的阿陀那識〉。第一屆玄奘學術研討會，玄奘人文社會學院宗教學系主辦，2001年11月，新竹：玄奘人文社會學院國際會議廳。後收於《人文關懷與社會發展論文集》，2003年2月。
    陳一標：〈「識」的詮釋——VijJAna 與 VijJapti〉。《圓光佛學學報》
    滿紀：〈大乘唯識止觀的研究—以《瑜伽師地論．菩薩地》為範圍〉。《普門學報》第26期，2005年3月。
    楊白衣：〈圓測研究—傳記及其思想特色〉。《華岡佛學學報》第6期(1983)頁105-156。
    趙東明：〈《解深密經》之「真如」觀探析—兼論《成唯識論》的解釋--〉。台北市華嚴蓮社：《大專學生佛學論文集》(2009)頁125-152。
    蔡伯郎：〈瑜伽行派的止觀〉。2012「佛教禪修傳統：起源與發展」國際研討會。法鼓佛教學院。台北：法鼓佛教學院。
    劉鹿鳴：〈論阿賴耶識建立中的兩種意趣—以《解深密經》與《攝大乘論》之阿賴耶識安立為中心〉。《世界宗教研究》2014年第3期。頁46-51。
    釋惠敏：〈止觀之研究—以「解深密經 分別瑜伽品」為主〉。《獅子吼》第24卷第3期(1985.3)頁58-67。

    5.工具書與網路資源

    中華電子佛典協會 Chinese Buddhist Electronic Text Association. 2011/06/06, http://cbeta.org/.
    佛光大辭典編修委員會（1988）。《佛光大辭典》。高雄市：佛光出版社。
    Monier William線上辭典。http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/mwquery
    描述: 碩士
    國立政治大學
    中國文學系
    102151020
    資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G1021510202
    数据类型: thesis
    显示于类别:[中國文學系] 學位論文

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